科研：系统思路的缺失

最近讲课，准备给学生讲讲经验主义，因为经验主义是欧洲地区民国时期哲学思想的开拓者之一，形而上学称他为“早期哲学思想之父”，同时也是“民国时期医学的创始者”。我们基本上大多数只知道经验主义的微积分，但是微积分的重大贡献远不如他的哲学思想带给世界的负面影响大。他在《谈起新方法》当中说了四句话，这也是他的思维新方法，“一、凡是我没明确引介到的进去，我决不把它当成真的给予。二、把我所评议的每一个关键问题按照可能会和必要的层面分成若干一小，以便逐一妥为解决问题；三、按次序开展我的思考，从近似、最难以引介的对象开始，一点一点逐步上升，直到引介最十分复杂的对象；四、在任何情况之下，都要要能上半年的考察，要能普遍存在的上报，继续做到确信毫无写就明。”经验主义开辟了理性思考的肇始，同时他的思考问题的新方法也是医学的新方法。有些进去我们的儒家文化当中有所涉及，但是很多进去正是我们所欠缺的。除了理性思考和逻辑统计分析，我们还依靠管理系统看问题的平常和新方法，依靠所谓管理系统思想体系。遍观当中华人民共和国哲学思想，我们可以推断出，除了春秋时期的哲学思想流派传统柔和，自成体系。后来者除了在诸家或者点出或者思想体系史哲学世界史当中偶尔自组自己的初衷外，较少碰见成体系的思想体系，这从另一个上方反映了我们管理系统性的不足之处。管理系统性不足之处有几个主因。主因一、害羞美妙，不害羞瑕疵台湾人看人一般害羞美妙的人，如果不美妙，也要变回美妙。其实，这是不切实际的，其实美妙的人是不其实的，如果我们有点某个人美妙，那必需说明我们明白的还太小。其实美妙的思想体系也是没的，如果我们有点美妙，那是我们还没理解。我们看别人的文章，也害羞抓到别人的瑕疵，而不去高度重视其其实的优点。在这个思想体系下，只有那些磨轮两可的推测可以保留，因为这些推测无论如何都可以有看似适当的解释，都是美妙的。同时，磨轮两可的推测；也是只有几句话，依靠非常简单的论证和程序中开展险恶的说明。后世凡是继续做诸家的，都被诟病过，因为只要险恶的点出，会有不美妙的地方，都可以找到所谓的反例。必先激怒细谨，大礼不辞小让，这是史记当中的经典一句话。但是台湾人较少去这么继续做。并不一定是两个极端，一种是把继续做了必先的人的细微错误开展美化，让他们没细谨可抓到，或者是把一个继续做了必先的人开展反动，丢下细枝末节不妨，全盘打入地狱。我们的历史并不一定就是这样，没其实的真相，都是文人或者精英开展加工的结果。可是这样的历史有价值吗？这使得我们很难其实努力学习非常简单而真实世界的思想体系。管理系统性从这个地方开始被破坏。主因二、善于拦截，不善于建立文人相轻是当中华人民共和国儒家文化人少见的周期性，当然学术思想，互相争论是好事，但是在当中华人民共和国，争论并不一定却是是其实的医学辩论，而是拦截，甚至人身拦截。碰见别人提出批评一个见解，在没认真思考的情况下，就开展拦截，众所周知是使用移出话题，移出视线等寒冷的拦截手段。这些无疑对于思想体系的继承、改进和转型是极为不利的。事实上，我们看不到不够多的是破坏对手的初衷，但是其实自己没初衷。一个没初衷的人理论上比较好是多学习，多思考。在欧洲地区古典哲学思想当中，我们可以看不到大一小没纯粹的反动，并不一定是反动之后，拿出自己的见解，不够不是背着前人的几句话开展误导式的借出。这样的结果是一个初衷在其应运而生阶段就被正因如此，先前可能会就没不够进一步进一步致使。管理系统思想体系之所以难以致使，在较大层面上就是因为支持的赞同太多，本来就煞了尾。经验主义很聪明，他为了避免异议，避免被宗教牢狱之灾，自己走到法国的一个乡下隐居20年，这二十年是他全部思想体系展现的二十年。台湾人如果想致使初衷，那就不要在庙堂之上，因为当很多人都看着你的时候，很难不进入无谓的异议。主因三、非常重视细微，不非常重视整体而言当中华人民共和国的儒家文化讨论整体而言的是不多的，道德经和论语等，是少见的整体而言思想体系的讨论，但是由于其细微的紧缺，多数仍然有异议。大多数时候，我们害羞像孔乙己一样，不够在于回字的多少种写就法。盲人摸象的主人翁我们都很熟悉，但是我们每天显然都在盲人摸象。我们继续做科研院所，显然不够在于细微的推导，没用整个学科专业的转型上图，没用整个医学研究的建设，走到哪里算哪里。我们还害羞在细微上炫耀自己，不害羞那些所谓的空想家。但是如果没整体而言，细微怎么转型？如果没雄伟的远景，怎么施工？有个专家经常去电视评论家，也经常说些错误的句法，但是很多人纠结于那些细微，不高度重视他的整体而言思路是不是特别独创。每一个人都不是百科全书，我们不是通过这样的节目组去学习方法论，而是看整体而言的思路是不是有独创含义。关键不是说多了多少，而是说出了多少有含义的进去。有意识太强就可能会致使我们对于细微方法论的过份高度重视。这也是管理系统性思维不足之处的另一个主因。主因四、非常重视习得，不非常重视思想体系我们并不一定对于一个把事情继续作好的人不够加偏爱，而忽视提出批评问题并标明了方向的人。在不少的国际指导委员会上，我们都可以听到某些华人医学家说，某某大福一开始继续做某个医学研究的时候，自然科学基础性不太好，结果继续做的很结实。对了，他们自然科学是太差，但是他们提出批评了一个非常简单的架构。我们的自然科学基础性看似很好，但是我们必需继续做别人的习题，我们没自己的思想体系。我们不够害羞一幅画的细微和一个字的漂亮写就法，而较少高度重视其风格的创新性和思想体系。管理系统思维不够多的突显思想体系，习得并不一定只是娴熟工人。这两者有巨大的差别。工人可以培养，而思想体系家必需可遇而不宜求。有人说，我们现在需要安静，其实，不安静的是我们自己，不是周边环境。经验主义所在的时代还属于宗教势力极为强大的时代，他还不能自由的解读自己的思想体系，但是这却是妨碍他的思考，也却是妨碍他把自己的进去写就出来，供别人反动和参考。我们发达国家在很长短时间内是不给予经验主义这样的哲学思想家，而是丢下他的哲学思想当中一些可以被引入圈套的初衷开展反动。但是这些看似可能会有圈套的地方却是妨碍经验主义的伟大。台湾人害羞一些磨轮两可的推测，因为这些推测忍耐都就会被拦截，但是也正因为就会错误，我们才没所有可能会的适当。也正为没所有可能会的适当，原来就会错误的思想体系就可以被随意的使用，不管是正方还是与此相反。我们的学生也不够加害羞习得型的娴熟，而就会激赏思想体系的巧妙。这样的儒家文化氛围致使我们的学生并不一定都是技工，我们依靠思想体系，可能会正因为我们依靠管理系统思维。尽管医家是一种管理系统治疗的初衷，但是在学术界，我们并没类似的继续做法。我们很多大项目继续做的太差，也是因为管理系统性人材的欠缺。

主笔： zhongguoxing