一、儒家：

代表人物：孔子、孟子、荀子。

作品：《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》

儒家是戰國時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂(lè )”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。

儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無(wú)類(lèi)”，對統治者和被統治者都應該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復“周禮”，并認為“周禮”是實(shí)現理想政治的理想大道。至戰國時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實(shí)行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論 ”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時(shí)期社會(huì )矛盾更加尖銳的表現。

二、道家：

代表人物：老子、莊子、列子。

作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》

道家是戰國時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱(chēng)“道德家”。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)作為理論基礎，以“道”說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構成和變化。認為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無(wú)為而治”。老子以后，道家內部分化為不同派別，著(zhù)名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。

三、墨家：

代表人物：墨子。

作品：《墨子》

墨家是戰國時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng )始人為墨翟。

這一學(xué)派以“兼相愛(ài)，交相利”作為學(xué)說(shuō)的基礎：兼，視人如己；兼愛(ài)，即愛(ài)人如己?！疤煜录嫦鄲?ài)”，就可達到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出“非命”的主張，強調靠自身的強力從事。

墨家有嚴密的組織，成員多來(lái)自社會(huì )下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱(chēng)“墨辯”；從事武俠者，稱(chēng)“墨俠”；領(lǐng)袖稱(chēng)“巨（鉅）子”。其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。

墨翟死后，分裂為三派。至戰國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學(xué)、數學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱(chēng)“后期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會(huì )的游俠。

四、法家：

代表人物：韓非、李斯、商鞅。

作品：《韓非子》

法家是戰國時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱(chēng)之為法家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開(kāi)創(chuàng )了法家學(xué)派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術(shù)”，以及法家思想學(xué)說(shuō)之大成。

這一學(xué)派，經(jīng)濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專(zhuān)制，仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進(jìn)行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師。其學(xué)說(shuō)為君主專(zhuān)制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動(dòng)方略。

《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄法家著(zhù)作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書(shū)》和《韓非子》。

五、名家：

代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。

作品：《公孫龍子》

名家是戰國時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱(chēng)、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱(chēng)為名家。當時(shí)人則稱(chēng)為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍。

六、陰陽(yáng)家：

代表人物：鄒衍

陰陽(yáng)家是戰國時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì )人事而得名。這一學(xué)派，當源于上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時(shí)齊人鄒衍。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認為陰陽(yáng)是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說(shuō)明事物發(fā)展變化的規律。五行學(xué)說(shuō)認為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說(shuō)，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng )“五德終始說(shuō)”，并以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。

《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄此派著(zhù)作二十一種，已全部散佚。成于戰國后期的《禮記·月令》，有人說(shuō)是陰陽(yáng)家的作品?！豆茏印分杏行┢鄬訇庩?yáng)家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽(yáng)家的材料。

七、縱橫家：

代表人物：蘇秦、張儀。

創(chuàng )始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰國策》

縱橫家是中國戰國時(shí)以縱橫捭闔之策游說(shuō)諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。

戰國時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動(dòng)對于戰國時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。

《戰國策》對其活動(dòng)有大量記載。據《漢書(shū)·藝文志》記載，縱橫家曾有著(zhù)作“十六家百七篇”。

八、雜家：

代表人物：呂不韋

雜家是戰國末期的綜合學(xué)派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無(wú)不貫綜”(《漢書(shū)．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門(mén)客編著(zhù)的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著(zhù)作集。

九、農家：

農家是戰國時(shí)期重要學(xué)派之一。因注重農業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認為農業(yè)是衣食之本，應放在一切工作的首位?！睹献樱墓稀酚浻性S行其人，“為神農之言”，提出賢者應“與民并耕而食，饔饗而治”，表現了農家的社會(huì )政治理想。此派對農業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結?！秴问洗呵铩分械摹瓷限r〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時(shí)〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。

十、小說(shuō)家：

小說(shuō)家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說(shuō)議論，借以考察民情風(fēng)俗?！稘h書(shū)·藝文志》云：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也?！?

諸子百家簡(jiǎn)述諸子百家中，儒家創(chuàng )始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說(shuō)不僅在諸子百家中地位顯著(zhù)，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。事實(shí)上，我們可以說(shuō)，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或學(xué)派，儒家學(xué)說(shuō)是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價(jià)值系統的一種表現。它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著(zhù)中國文化的每一個(gè)領(lǐng)域。凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)思想、宗教派別，甚至是外來(lái)文化、外來(lái)宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產(chǎn)生了永久的影響（我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實(shí)現或者基本現代化后，為解決現代化所帶來(lái)的信仰危機、道德滑坡問(wèn)題而采取的補偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構成模式。它有力地推動(dòng)了東南亞的社會(huì )文明與進(jìn)步。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進(jìn)入西方國家）。 關(guān)于對諸子百家的派別歸類(lèi)，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途?！胺蜿庩?yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”（《史記·太史公自序》）?！稘h書(shū)·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說(shuō)。除去小說(shuō)家不談，所以稱(chēng)“九流十家”。

諸子所以說(shuō)是政治學(xué)派的總稱(chēng)，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無(wú)為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛(ài)尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農家獨立成一門(mén)技術(shù)性學(xué)科，陰陽(yáng)家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來(lái)大一統王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。

諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開(kāi)創(chuàng )了中國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵自己發(fā)憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來(lái)培育自己的愛(ài)國情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來(lái)啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)培育自己熱愛(ài)人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀(guān)念，來(lái)培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的“兼愛(ài)”、“尚賢”、“節用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“廢私立公”等等思想。

十一、兵家。

兵家重點(diǎn)在于指導戰爭，在不得不運用武力達到目的時(shí)，怎么樣去使用武力。創(chuàng )始人是孫武，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽(yáng)家和兵技巧家四類(lèi)。

兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穣苴；戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無(wú)忌、白起等。今存兵家著(zhù)作有《黃帝陰符經(jīng)》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子等。各家學(xué)說(shuō)雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實(shí)踐活動(dòng)與理論，影響當時(shí)及后世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產(chǎn)?！境鲎浴课鳚h·司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“賈生年少，頗通諸子百家之書(shū)。文帝召以為博士?！?

十二、醫家：

代表人物：扁鵲

中國醫學(xué)理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經(jīng)歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì )。從奴隸社會(huì )向封建社會(huì )過(guò)渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期。社會(huì )制度的變革，促進(jìn)了經(jīng)濟的發(fā)展，意識型態(tài)、科學(xué)文化領(lǐng)域出現了新的形勢，其中包括醫學(xué)的發(fā)展。醫家泛指所有從醫的人。

主要是4大學(xué)派：儒家、道家、墨家、法家

儒家：

代表人物：孔子、孟子、荀子

代表作：上面三個(gè)人的名字加書(shū)名號

主要思想：儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無(wú)類(lèi)」，對統治者和被統治者都應該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復「周禮」，并認為「周禮」是實(shí)現理想政治的理想大道。至戰國時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

道家：

代表人物：老子、莊子

代表作：《道德經(jīng)（老子）》、《莊子》

主要思想：道家是戰國時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱(chēng)「道德家」。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說(shuō)作為理論基礎，以「道」說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構成和變化。認為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無(wú)為而治」。老子以后，道家內部分化為不同派別，著(zhù)名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。

墨家：

代表人物：墨子

代表作：《墨子》

主要思想：這一學(xué)派以「兼相愛(ài)，交相利」作為學(xué)說(shuō)的基礎：兼，視人如己；兼愛(ài)，即愛(ài)人如己?！柑煜录嫦鄲?ài)」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從

法家：

代表人物：韓非、李斯（這是戰國的了）

代表作：《韓非子》

主要思想：主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱(chēng)之為法家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開(kāi)創(chuàng )了法家學(xué)派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說(shuō)之大成。

這一學(xué)派，經(jīng)濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專(zhuān)制，仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進(jìn)行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師。其學(xué)說(shuō)為君主專(zhuān)制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動(dòng)方略。

1、孔子:思想家、教育家、政治理論家、儒家學(xué)派創(chuàng )始人

思想：

A政治思想：

“仁”：含義：“仁者愛(ài)人”： 統治者要體察民情，反對苛政和任意刑殺；提倡廣泛地理解和體貼別人，以此調整人際關(guān)系，穩定社會(huì )秩序。

途徑：實(shí)現“愛(ài)人”，必須遵循“忠恕”之道，即：“已所不欲，勿施于人”

核心

“禮”：內容：“克己復禮”， 禮指西周的等級名分制度，

途徑：實(shí)現“禮”就要“正名”，即要求恢復奴隸社會(huì )的等級秩序

“為政以德”： 要求統治者愛(ài)惜民力，用德教化百姓；也不排除在“以禮治國”的同時(shí)，逐步改良政治。（孔子并不反對社會(huì )改革）

B哲學(xué)思想：“敬鬼神而遠之”，優(yōu)先解決人世間的實(shí)際問(wèn)題。

C教育思想：首創(chuàng )私學(xué)，主張“有教無(wú)類(lèi)”，打破貴族壟斷教育的局面。主張因材施教、“知之為知之，不知為不知”、學(xué)思結合、獨立思考、“當仁不讓于師”

D文化典籍：整理《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè )》《春秋》等。

2、老子：道家學(xué)派創(chuàng )始人

A哲學(xué)思想：

“道”：老子將“道”抽象化，把它作為了最高的哲學(xué)概念，認為它是宇宙萬(wàn)物的本源。

辯證法：任何事物都有對立面，對立的雙方互相轉化

B政治思想：

無(wú)為而治：無(wú)為是指不妄為，不胡作非為、為所欲為。警告統治者不要過(guò)分威逼百姓。

但主張“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”及“圣人之治……常使民無(wú)知無(wú)欲”是消極的

3、孟子：地位：繼承并發(fā)展孔子的學(xué)說(shuō)，被尊為“亞圣”，是儒家學(xué)派的重要奠基人

思想：

A政治思想：核心：仁政學(xué)說(shuō)

內容：要求統治者以仁愛(ài)之心對待人民，以德服人，爭取民心。

發(fā)展：進(jìn)一步提出“民貴君輕”的民本思想

實(shí)現途徑：重民，土地、人民、政事是國家的三件寶物。

評價(jià)民本思想：對中國有著(zhù)非常深遠的影響。對封建統治者緩和階級矛盾，維護統治的長(cháng)治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的封建“仁政”、“民本”思想并不是以維護人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統治的一種策略。

B倫理觀(guān)：主張“性本善”，認為人的天性是善良的。

C價(jià)值觀(guān)：強調先義后利，舍生取義。

4、荀子：

思想主張：

A哲學(xué)思想（天命論）——提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡拿}（可以看出荀子是唯物主義者”，是他思想的最精華的部分。）

B道德思想——“性惡論”： 抓?。禾岢霏h(huán)境和教育對人的成長(cháng)非常重要。

拓展：孟子和荀子同為儒家學(xué)派的代表人物，為何在人性善惡?jiǎn)?wèn)題上會(huì )得出截然不同的結論？ 提示：荀子吸收了法家的一些思想

C政治思想——“禮法并施”

觀(guān)點(diǎn)：認為治國應以禮教為主，主張禮法并施

5、墨子：墨家創(chuàng )始人

思想主張：

A“兼愛(ài)”：即墨子所說(shuō)的“仁”。

掌握墨子的“仁”與孔子的“仁”的區別：墨子的仁是無(wú)差別的愛(ài)，孔子的仁是有等級差別的愛(ài)

B“非攻”：反對不義戰爭，主張和平共處

C“尚力”（指的是強調生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì )生活中的地位）、“節用”“節葬”

6、莊子：道家代表人物

思想主張：

A哲學(xué)思想——“齊物”： 任何事物在本質(zhì)上都是相同的，沒(méi)有區別。例如：朝三暮四典故

B人生態(tài)度——“逍遙”：

①“逍遙”的人生態(tài)度是對“齊物”觀(guān)點(diǎn)的發(fā)展；

②“逍遙”的具體含義就是對事物的變化采取一種旁觀(guān)、超然的態(tài)度；

③達到“逍遙”的方法是“無(wú)所恃”，不要受各種外在條件左右。

C哲學(xué)思想——天與人“不相勝”：人必須順從自然

莊子在文學(xué)、美學(xué)方面的成就：哲理智慧、浪漫主義風(fēng)格

7、韓非子地位：法家集大成者

思想主張：

A法、術(shù)、勢相結合：

目的：建立一個(gè)君主專(zhuān)制的中央集權國家。

各自含義：（所謂“法”，就是法律、法令）法律是處理政事的基本；

（所謂“術(shù)”就是指統治的權術(shù)）權術(shù)是君主控御君臣的工具

勢力是君主的政權、威勢，即權威，是君主的“筋力”。

關(guān)系：法、術(shù)、勢三者不可分離，勢是法和術(shù)的前提，是最重要的，只有掌握了實(shí)權，有了巨大的權勢，才可以推行法治，使用權術(shù)；法是公開(kāi)的，是約束公眾的，要求臣下必須遵守的；術(shù)是統治者個(gè)人掌握的，要深藏不露，是君主時(shí)刻不能離開(kāi)的。

B變法革新:

理由：社會(huì )不斷發(fā)展變化，歷史永遠不會(huì )倒退。 掌握：守株待兔體現的觀(guān)點(diǎn)

8、孫臏：兵家學(xué)派代表人

主要思想：孫臏強調要懂得戰爭的規律，他注意利用和創(chuàng )造有利于已的形勢，重視人的作用，他的軍事思想對后世有深遠影響。