一、長(cháng)期喝白糖水對身體有害嗎?

飲茶是一年四季、男女老少皆宜的營(yíng)養保健飲料,也是最廉價(jià)的大眾飲料,人們每天在飲茶過(guò)程中,體內不知不覺(jué)地吸收著(zhù)茶中許多對人體有益的成分,用來(lái)調整身體的機能,增益健康,給人們生活帶來(lái)歡快。 為什么喝茶與喝開(kāi)水不一樣,這一點(diǎn)古人在實(shí)踐中早巳有所認識,唐代《本草拾遺》中指出:“諸約為各病之藥,茶為萬(wàn)病之藥”,日本《吃茶養生記》中也說(shuō),“茶為養生之仙葉,延令之妙術(shù)”,歐洲詩(shī)人亦稱(chēng)茶為“靈魂之飲”。但其中隱藏的真正秘密,直到二十世紀初期才為世界的科學(xué)家、醫學(xué)家、藥學(xué)家逐步得到揭示和證實(shí)。原來(lái)茶葉中含有500多種化學(xué)成分,其中主要的為茶多酚、咖啡堿、蛋白質(zhì)、氨基酸、脂肪、碳水化合物、芳香物族化合物、各種錐生素和礦物質(zhì)等,而且這些成分都能相互作用,調和一致,各自發(fā)揮其獨特的天然功效。 茶具有:生津止渴、清心明目、利尿解毒、消食去膩、補充營(yíng)養、解除疲勞、強心降壓、抗癌抗輻射、防止動(dòng)脈硬化高血壓、延緩人體衰老等功能。 此外,茶是大自然的產(chǎn)物,也是人工的杰作,喝茶可讓人們領(lǐng)略自然景觀(guān)、風(fēng)土人情、人文典故等諸般韻味,具有良好的精神調適作用,有利于增進(jìn)人們的心理健康。(茶道中仁^^ 編)

二、求有關(guān)：茶, 　的書(shū)

這個(gè)是茶經(jīng)，先睹為快

三、為什么說(shuō)陸羽茶經(jīng)的問(wèn)世是中國茶文化正式形成的標志

唐朝陸羽《茶經(jīng)》的問(wèn)世不僅標志著(zhù)我國茶文化的誕生，而且也意味著(zhù)我國文人茶飲活動(dòng)集團的形成。飲茶這一風(fēng)俗在中唐后便流行于文人士族之間，而我國的茶文化體系也自此更具文化性與內涵性。

唐朝是我國茶文化的正式形成階段，宋朝茶業(yè)經(jīng)濟的繁榮促進(jìn)了茶文化的興盛，并且為明朝茶文化的全面發(fā)展奠定了堅實(shí)的物質(zhì)和文化基礎?！安枰匝胖尽钡奈幕L(fēng)尚也成了文人墨客競相追逐的人生境界，飲茶被視為精神享受與修身養性的統一體。

唐宋時(shí)期出現了諸多詠茶名詩(shī)，其中皎然《飲茶歌誚崔石使君》、韋應物的《喜園中茶生》、溫庭筠的《西陵道士茶歌》以及蘇軾的《詠茶》一直為人所稱(chēng)頌。

然而，詠茶詩(shī)的發(fā)展巔峰期卻是在明代，“吳中四才子”的茶詩(shī)備受世人推崇，無(wú)論是其主旨內容還是核心思想抑或是藝術(shù)境界與思想情感的表達都頗具歷史時(shí)代性。明代茶詩(shī)也因為其獨特的文化品格和所承載的物質(zhì)文化情趣，而成為了中國茶詩(shī)史上一朵瑰麗的仙葩。

明代的茶以及茶文化相較于唐宋兩朝都出現了相當大的變化，明朝初年，茶葉形式依然以團餅為主，明太祖從休養生息的角度出發(fā)，對茶葉制作進(jìn)行了改進(jìn)并創(chuàng )制了芽茶。茶葉形式的革新客觀(guān)上推動(dòng)了明朝制茶技術(shù)的發(fā)展，也使得茶葉品種愈發(fā)多樣化，黑茶、青茶和紅茶以及花茶都已形成了較為完備的茶葉種類(lèi)體系。

其實(shí)，明朝茶文化最顯著(zhù)的變化是茶葉沖泡方法的改變，唐宋時(shí)期的茶葉沖泡以煎茶法與煮茶法為主，而明代則直接以沸水沖泡茶葉，簡(jiǎn)化了茶葉沖飲的方式，使得品茶藝術(shù)產(chǎn)生了劃時(shí)代的意義。

明朝處于我國封建社會(huì )的沒(méi)落時(shí)期，其在汲取了宋朝文人治國而亂政的教訓之后對文人一度實(shí)行壓制政策，于是文人士大夫的政治抱負無(wú)處實(shí)現，在一腔報國熱情冷卻后轉而埋頭于琴棋書(shū)畫(huà)的研究中，以詩(shī)畫(huà)表達自己的人生志趣，而作為高雅文化象征的茶則成為了文人聊以自慰的最佳選擇，以茶表現自我，以茶詩(shī)抒發(fā)其志向，以茶畫(huà)勾勒其心中理想，茶文化便成為了明代文人們的精神寄托。

四、徽州元素有哪些

徽州（安徽就是安慶和徽州各取一字），古稱(chēng)新安，自秦置郡縣以來(lái)，已有2200余年的歷史，曾先后設新都郡、新安郡、歙州等，宋徽宗宣和三年（公元1121年）改為徽州，歷元、明、清三代，統“一府六縣”，為徽州府、太平、歙縣、休寧、婺源（現在屬于江西）、祁門(mén)、黟縣、績(jì)溪（現在為安徽宣城地區），行政版屬相對穩定。1987年11月，國務(wù)院批準改徽州地區為黃山市。本文中說(shuō)的徽州，還是“一府六縣”的范圍而言。

1、國畫(huà)神韻——黃山，當我在獅子峰上遇到云海在奇峰松樹(shù)間飄渺的時(shí)候，才明白潑墨寫(xiě)意的中國山水畫(huà)真真是來(lái)自自然！“黃山歸來(lái)不看岳”的傳統美譽(yù)名副其實(shí)（要考慮歷代文人主要居住在中國版圖的東西氣候分界線(xiàn)以東的漢文化區域，黃山是其中代表名山，和近年來(lái)聲名鵲起的冰山雪山?jīng)]有太大的可比性），難怪國畫(huà)大師張大千一次次去黃山寫(xiě)生。

新安畫(huà)派：開(kāi)先河的為元代的程政，明朝開(kāi)始形成新安畫(huà)派風(fēng)格。明末清初，江韜(漸江)、查士標、孫逸、汪元瑞海陽(yáng)四家異風(fēng)突起，他們主張師法自然，寄情筆墨，大膽創(chuàng )新，給明末清初畫(huà)壇帶來(lái)新的生氣。

2、徽派建筑

傳統文化里的民居（或者是老外印象里的中國民居）就是宏村的樣子，也難怪月沼旁的房屋上了民居郵票。

徽派建筑以黛瓦、粉壁、馬頭墻為表型特征，以磚雕、木雕、石雕為裝飾特色，以高宅、深井、大廳為居家特點(diǎn)?；罩莸拿窬?，四周均用高墻圍起，謂之“封火墻”（粉墻黛瓦馬頭墻）?；张山ㄖo(wú)論是村鎮規劃構思，還是平面及空間處理、建筑雕刻藝術(shù)的綜合運用都充分體現了鮮明的特色，尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽(yù)為徽州古建三絕。

現在，可以尋訪(fǎng)到徽州府衙（其他地方幾乎都破壞完了），到黟縣宏村西遞一帶的看民居，徽州地區散落了不少祠堂，還有歙縣的古牌坊群（據說(shuō)是拍瓊瑤電視七重門(mén)的地方），各種精彩建筑都扎堆兒在徽州了。

3、徽劇、京劇

要說(shuō)中國元素，肯定少不了說(shuō)京劇。

徽劇是徽州藝人在明清時(shí)期吸收弋陽(yáng)腔和西秦腔等的基礎上，經(jīng)過(guò)衍變形成的。到清代中期，徽劇風(fēng)靡全國，已經(jīng)形成了一個(gè)唱、念做、打并重的完美劇種。四大徽班由揚州進(jìn)京，把徽劇推向頂峰。道光年間，徽劇與漢劇結合,產(chǎn)生了京劇。

4、文房四寶

這也是典型中國元素的東西了，筆墨紙硯。

徽州是徽硯和徽墨的出名產(chǎn)地，至今購物街上也處處可見(jiàn)，還有一黑芝麻做的徽墨糕很是特色（能吃的徽墨）徽墨、歙硯、澄心堂紙、汪伯立筆，文房四寶徽州很是齊全，只是后兩者的全國知名度比較小罷了。

5、理學(xué)

學(xué)歷史的的時(shí)候就知道南宋推崇朱熹的理學(xué)，雖然我對其變態(tài)要求貞潔烈女的思想很是反感，但不得不承認理學(xué)也是中國思想史上曾起過(guò)重大影響的學(xué)派。

理學(xué)在新安的傳播和影響尤為深，世稱(chēng)新安理學(xué)，理學(xué)的奠基人洛陽(yáng)程顥、程頤和集大成者婺源朱熹的祖籍均在歙縣篁墩，故稱(chēng)其為程朱闕里。朱熹建立嚴密的理學(xué)思想體系，融道家和禪學(xué)思想入儒學(xué)之中，提出“天”、氣、格物致知、知行為一等到一系列重要思想范疇。他認為理是至高和包羅一切的，故稱(chēng)理學(xué)。

6、茶

茶葉也是典型中國元素，歷來(lái)是傳統貿易的一大支派。

徽州茶歷史悠久，傳世的文字記載就有一千二百多年。歙縣為全國第一產(chǎn)茶大縣，“祁紅”、“屯綠”歷史悠久，馳名中外；“黃山毛峰”、“太平猴魁”、“頂谷大方”名列全國十大名茶之中，種類(lèi)繁多。

徽州茶文化積淀豐厚，歷朝歷代的茶詩(shī)、茶畫(huà)、茶著(zhù)舉不勝舉，茶人茶商更是成績(jì)斐然、大家在京城?？匆?jiàn)的吳裕泰、張一元（這兩位都是歙縣人）等老字號至今仍然熠熠生輝。

7、中醫

這也是典型的中國傳統元素

新安醫學(xué)：肇自北宋，盛于明清，從宋代至清末，涌現著(zhù)名醫家543人，撰、輯醫籍460多部，其中部分醫籍東傳朝鮮、日本。著(zhù)名的有宋代張杲撰寫(xiě)的《醫說(shuō)》10卷，這是我國現存最早載有大量醫史人物傳記和醫學(xué)史料的書(shū)籍，也是第一部較完整的新安醫學(xué)著(zhù)作；祁門(mén)汪機撰《石山醫案》3卷，臨床不拘一格，精于望診、切脈；歙縣江輯《名醫類(lèi)案》12卷，搜集上自扁鵲、倉公、華佗，下迄元明諸名醫驗效醫案，內容十分豐富，是我國第一部匯集歷代名醫醫案之專(zhuān)著(zhù)。

8、徽商

9、道教

10、珠算

11、徽派樸學(xué)

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12、篆刻、版畫(huà)、木雕、刻書(shū)等