本文首先將北京榮寶拍賣2023秋拍Lot.2132元代覆刻蘇軾手書寫刻本《妙法蓮華經七卷》與臺北故宮博物院藏三種：宋浙刻大字本、宋刻蘇寫本、元浙江刻蘇寫本《妙法蓮華經》做一個詳細對比，包括版式，字體，扉畫等。
臺北故宮藏宋浙江刊大字本上下單欄，每板摺4個半葉，每半葉5行，每14字。每板板端上刻卷次，中刻板次，有些下有刻工名。每卷卷首都附有扉畫；卷一扉畫后有唐釋道宣（596-667）的《妙法蓮華經》弘傳序，字體較小，每半葉6行，每行19字。全卷“弘”、“敬”、“玄”等字避宋諱缺末筆?！緢D1】
圖1：避諱
宋刊蘇寫本開本大，字體亦大，以北宋四大書家之一蘇軾（1037-1101）的書風寫刻。上下單欄，每板摺4半葉，每半葉4行，每行14字。每板板端刻卷次“法一”、“法二”及板次“一”、“二”等字樣。與宋刊大字本相同，每卷卷首附有扉畫，卷一扉畫后亦有道宣的《妙法蓮華經》弘傳序；全卷“弘”、“玄”也避宋諱缺末筆【圖1】?？剂刻K軾于南宋孝宗（1162-1189在位）即位后始在政治上被平反并予以推崇注釋一件蘇寫本當刊刻于孝宗朝初期之后。
元浙江刊蘇寫本臺北故宮博物院共藏有六套，經文與宋刊蘇體本同稿，尺寸亦極為接近；唯加有句讀。六套中有五套于各卷卷首均附有扉畫；第一卷或有道宣《妙法蓮華經》弘傳序，或有《仁宗皇帝大雄寶殿書贊》，后者為宋仁宗于天圣元年（1023）所作。經文中之「弘」、「玄」已無避宋諱的情況【圖1】。五套扉畫中有三套出現蒙古貴族裝扮之供養人，榮寶23秋拍元刊蘇寫本亦于扉畫左下角有與臺北故宮同類元代供養人。
其中臺北故宮元刊蘇寫本中有一套有元至順二年（1331）浙江嘉興楊元坦等刊刻題記【圖3】、以及至正六年（1346）與九年（1349）姚陳道榮的印經印【圖4】,推測臺北故宮6套元本為浙江地區元代后半葉之后的刊本。
圖3 元至順二年（1331） 圖4 姚陳道榮印經印
浙江嘉興楊元坦等刊刻題記
法華經七喻釋迦牟尼佛說法善用譬喻，《法華經》更以眾多譬喻故事聞名，其中以“火宅喻”、“窮子喻”、“藥草喻”、“化城喻”、“系珠喻”“髻珠喻”“良醫喻”等所謂的“法華七喻”最為著名?！胺ㄈA七喻”的說法，現存最早出自印度祖師世親（4-5世紀）所著的《法華經論》（漢譯為《妙法蓮華經優波提舍》）,論中提到這七種譬喻故事乃針對七種煩惱眾生的心病。
臺北故佛000681 宋浙江刊大字本《妙法蓮華經·卷二》扉畫，每半葉框 31.5×16.7cm
【1】釋尊于靈鷲山，四眾、菩薩眾、天龍八部眾等聚集。
【2】火宅喻（法華七喻之一）
【3】 謗經者罪報
【3-1】被追打的野豬
【4】窮子喻（法華七喻之二）
“二佛并坐”主要體現《法華經》的堅定信仰；“法華七喻”則更具體地傳達《法華經》教說的主要內容，也就是佛陀過去所說的僅是權宜之計的“方便法”,并鼓舞眾人往到達佛陀的智慧境界邁進。我們接下來將臺北故宮藏宋元版七卷本《法華經》的相關扉畫與本次榮寶23秋拍元刊蘇寫本《法華經》的扉畫做一組對比，通過展示這四個不同妙法蓮華經版本在不同時代，在版畫風格上的演變以及在字體版式上的變化。我們選取《法華經卷二》的扉畫，《法華經卷二》包含與兩品?！阜ㄈA七喻」的「火宅喻」「窮子喻」即分別在此兩品。
臺北故佛000167 宋刊蘇寫本《妙法蓮華經·卷二》扉畫，每半葉框 31.5×15.6cm
【1】釋尊于靈鷲山，四眾、菩薩眾、天龍八部眾等聚集。
【2】火宅喻（法華七喻之一）
【3】 謗經者罪報
【3-1】被追打的野豬
【4】窮子喻（法華七喻之二）
【5】供養人?
在<譬喻品>的前段，「智慧第一」的舍利弗領悟諸佛方便說法實為了引導眾生入最終的「一佛乘」，釋尊也因此授記舍利弗未來將成佛。接著，已經開悟的舍利弗幫尚未開悟的眾人再次提問，釋尊即說了著名的「火宅喻」,其內容及譬喻為：有一間充滿諸鬼蛇蝎的老宅著火（充滿邪見煩惱的三界）了，長者（佛陀）急令諸子（眾生）速出火宅，但諸子猶樂于嬉戲（沉迷感官不知出離）；長者急中生智，乃將小、中、大的羊車、鹿車、牛車（聲聞、辟支佛、佛等「三乘」）拉至門外以引誘諸子，諸子才爭相離開火宅（出離三界苦）。最終，長者賜予諸子大白牛車（一佛乘）
臺北故佛000202、452 元浙江刊蘇寫本《妙法蓮華經·卷二》扉畫，每半葉框 31.9×15.7cm
【1】釋尊于靈鷲山，四眾、菩薩眾、天龍八部眾等聚集。
【2】火宅喻（法華七喻之一）
【3】 謗經者罪報
【3-1】被追打的野豬
【4】窮子喻（法華七喻之二）
【5】供養人
在之后的〈信解品〉,須菩提、迦葉等四位聲聞弟子透過「火宅喻」理解了「會三歸一」,并得知聲聞弟子亦有成佛的潛力，心感歡喜，即用「窮子喻」說明了他們的理解：有位窮子（眾生）自幼與富有的父親（佛陀）失散，在遠方漂泊，因乞食而至父親所在之所。父親馬上認出了窮子并派人急追；窮子卻因無故被攔而嚇得昏倒在地（無法信受佛法）。父親見狀只好先放了窮子，并雇其做除糞等卑賤工作、住草庵（聲聞乘、辟支佛乘二方便法）；經朝夕相處，父親知道窮子心量已逐漸提升（漸入大乘法）。在其臨終前，遂當眾宣布窮子原為其子，其一切財物皆為子有（成佛）。
榮寶23秋拍 元浙江刊蘇寫本《妙法蓮華經·卷二》扉畫，每半葉框 31.3×11.5cm
【1】釋尊于靈鷲山，四眾、菩薩眾、天龍八部眾等聚集。
【2】火宅喻（法華七喻之一）
【3】 謗經者罪報
【3-1】被追打的野豬
【4】窮子喻（法華七喻之二）
【5】供養人
《法華經》有多次漢譯，現存三種全譯本。最早的為《正法華經》。譯者竺法護（約229-306年），月氏人后裔，世居敦煌，曾游歷西域諸國，遍學西域各種語文。西晉武帝泰始元年（265）攜帶大批“胡本”移居長安、洛陽譯經，時人稱“燉煌菩薩”?！墩ㄈA經》共27品，分10卷，為太康七年（286）譯出。
其次為《妙法蓮華經》。譯者鳩摩羅什（344-413），龜茲（今新疆庫車）國人，曾赴罽賓國（今克什米爾）留學，博讀大小乘經論，盛名遠播。弘始四年（402），鳩摩羅什被后秦國主姚興（366-416）迎至長安，禮為國師，直至其逝世的12年間，先后譯出《般若》、《法華》、《中論》、《大智度論》等經論，有系統地介紹初期大乘經典與印度論師龍樹（約2世紀）中觀學派的學說，并培養了大量的杰出弟子?！睹罘ㄉ徣A經》譯于弘始八年（406）,共27品分7卷（亦有8卷之分）。
最后一種稱為《添品妙法蓮華經》。依據該譯本前的《添品妙法蓮華經》序,為隋仁壽元年（601）序文作者（佚名）與闍那崛多（523-605,西北印度犍陀羅國人）與達摩笈多（?-619,南印度人）共譯于長安大興善寺，亦27品分7卷。
宋浙江刊大字本《法華經卷二》文字版式
元浙江刊蘇寫本《法華經卷二》文字版式
宋刊蘇寫本《法華經卷二》文字版式
榮寶23秋拍元浙江刊蘇寫本《法華經卷二》文字版式
蘇軾一生參禪禮佛，其中多次抄寫《金剛經》和《妙法蓮華經》，《蘇軾文集》、宋洪邁《夷堅志》皆有記載。民國上海有正書局曾發行元刷宋刻蘇軾寫本《金剛經》一書，為民國年間宋刻蘇寫本的照片影印，其中字體均系摹刻東坡寫經而來，字大如錢，筆劃豐腴，氣足飽滿，洵為宋刻佳品。入元后版片尚存，遂為校正重刷。卷首有釋迦牟尼說法圖四面，次《開經偈》，偈尾有元代重印牌記五行，尾有韋陀像。書末粘有上海有正書局版權頁。
如今此件元版蘇寫本刻《金剛經》已經不存，其余元刊蘇寫本《妙法蓮華經》六套均與清代收藏于清宮之中，且被乾隆皇帝收入秘殿珠林，此套北京榮寶2023秋拍元代覆刻蘇軾手書寫刻本《妙法蓮華經七卷》全秩，一冊未失，開本敞闊，字字碩大無朋，初刻初印。書中所用的蘇體字極為精美傳神，在存世元版中非常罕見。每卷首皆有大版畫，版畫內容為“法華七喻”，其佛像刻畫風格有濃郁的金代特征。為臺北故宮所藏宋元蘇東坡寫本刻經同款，展卷古意盎然，歷經七八百年，奉良辰而現影，恰盛世而重出，為目前僅見之蘇軾書體相關刻本之書林遺珍，蔚為瑰珍。
2132
妙法蓮華經
元刻本?經折裝 黃麻紙
提要：《妙法蓮華經》是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所說，為大乘佛教初期經典之一。此經起源很早，流傳特盛。據學者研究，大約產生于公元前一世紀左右，但有的學者從語言學的角度研究，認為產生于公元前二至三世紀。此經主要思想是空無相的空性說和“般若”相攝，究竟處的歸宿目標與“涅槃”溝通，指歸凈土、宣揚濟世以及陀羅尼咒密護等，可謂集大乘思想之大成。其突出重點在于會三乘方便，入一乘真實。屬于開權顯實的圓融教法，大小無異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛之一乘了義。在五時教判中，屬于法華、涅盤之最后一時。因經中宣講內容至高無上，明示不分貧富貴賤、人人皆可成佛，所以《法華經》也被譽為“經中之王”?！睹罘ㄉ徣A經》為弘揚佛陀的真實精神，采用了偈頌、譬喻等，贊嘆永恒的佛陀（久遠實成之佛），說釋迦牟尼佛成佛以來，壽命無限，現各種化身，以種種方便說微妙法。由于行文流暢，辭藻優美，在佛教思想史、文學史上，具有不朽的價值，是自古以來流布最廣的經典。
拍品開本敞闊，字字碩大無朋，原裝七厚冊足本，初刻初印。書中所用的蘇體字極為精美傳神，在存世元版中非常罕見。每卷首皆有大版畫。版畫內容為“法華七喻”。釋迦牟尼佛說法善用譬喻，《法華經》更是以眾多譬喻故事聞名。其中以“火宅喻”（卷一）“窮子喻”（卷二）“藥草喻”（卷三）“化城喻”（卷四）“系珠喻”（卷五）“髻珠喻”（卷六）“良醫喻”（卷七）最為著名。本拍品扉畫即為宋元發展成熟的扉畫，其佛像刻畫風格有濃郁的金代特征。為臺北故宮所藏宋元蘇東坡寫本刻經同款，這種“蘇寫本”開本敞闊，字體巨大，展卷古意盎然，尤為殊勝！歷經七八百年流傳仍能保持全經七卷完整，十分難得！
38.5×16cm
RMB: 1,800,000-3,600,000