精選百科
本文由作者推薦
小編整理：
印度教是印度本土的宗教信仰和生活方式，它通過(guò)吸收其他宗教和文化元素，形成了自己獨特的宗教信仰、哲學(xué)觀(guān)念、社會(huì )制度和生活方式。 印度教強調個(gè)人修行和自我實(shí)現，注重個(gè)人精神和靈性的追求，同時(shí)也強調家庭、社會(huì )和國家的責任和義務(wù)。印度教中有許多哲學(xué)、宗教和社會(huì )制度方面的觀(guān)點(diǎn)，如輪回轉世、梵我合一、業(yè)報輪回、種姓制度等，這些觀(guān)念對印度人的思想和行為產(chǎn)生了深遠的影響。 此外，印度教中也有許多藝術(shù)、文化和歷史的元素，如音樂(lè )、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、建筑等，這些元素為印度文化的發(fā)展和傳承做出了重要的貢獻。 總之，印度教是印度本土的宗教信仰和生活方式，它對印度人的思想和行為產(chǎn)生了深遠的影響，同時(shí)也為印度文化的發(fā)展和傳承做出了重要的貢獻。印度教
印度本土的宗教信仰和生活方式
印度教濕婆雕像
印度教也稱(chēng)新婆羅門(mén)教，是在婆羅門(mén)教的基礎上通過(guò)吸收印度民間信仰、佛教和耆那教等因素，逐漸形成的一系列宗教信仰、哲學(xué)觀(guān)念、社會(huì )制度和生活方式的總稱(chēng)。
基本信息
名稱(chēng)
印度教
外文名
Hinduism
創(chuàng )教時(shí)間
公元4世紀
創(chuàng )教地區
印度
主要神祇
三大主神：創(chuàng )造神-梵天；維護神-毗濕奴；毀滅神-濕婆
主要宗派
三大派別：毗濕奴派；濕婆派；性力派
主要經(jīng)典
吠陀經(jīng)典：《吠陀本集》《梵書(shū)》《森林書(shū)》《奧義書(shū)》
相關(guān)民族
印度民族，如印度斯坦族、馬拉提族、孟加拉族等；以及南亞諸國信仰印度教的各民族
名稱(chēng)釋義
“印度教”（Hinduism )一詞，是近代西方人進(jìn)入印度后對當地居民宗教信仰的一種稱(chēng)謂，后來(lái)“Hinduism”一詞被各國學(xué)者接受，特指南亞民族的一種宗教信仰和生活方式。"Hinduism”源于印度河的梵文名“Sindhu”，后演變成"Hindu”，意指居住于印度河兩岸的民族，之后穆斯林征服者用“Hindus”來(lái)稱(chēng)呼那些不改信伊斯蘭教的印度人。
印度教徒喜歡用“達摩”來(lái)稱(chēng)呼自己的信仰，從不同角度又有不同的“達摩”叫法。第一個(gè)是“雅利安達摩”，意為“圣法”，印度教徒將自己的信仰視為一種必須履行的道德規范和行為法則。第二個(gè)是從印度教最古老、最富有杖威性的吠陀經(jīng)典出發(fā)的“吠陀達摩”，凡是承認吠陀權威就屬于印度教徒。第三個(gè)名稱(chēng)是從社會(huì )分工角度定義的“種姓達摩”，印度教社會(huì )有四個(gè)種姓，每個(gè)種姓都有自己應該遵守的法則。圣雄甘地曾說(shuō)：“我是一個(gè)印度教徒。就是因為我信仰種姓達摩?！钡谒膫€(gè)名字是“永恒的達摩”，印度教徒中文化層次較高的人喜歡使用這個(gè)名字，在他們看來(lái)印度教是“適用于一切時(shí)代，一切地方的永恒的法則”。
誕生背景
宗教背景
公元前3000-前1500年，在印度河流域居住的達羅毗荼人流行著(zhù)對母神、生殖器和動(dòng)植物的崇拜。公元前1500年左右，游牧民族雅利安人侵入印度河流域并征服了當地居民達羅毗荼人。在由游牧生活轉向農耕生活的過(guò)程中，出于農業(yè)生產(chǎn)的需要，雅利安人接受了達羅毗荼人和農業(yè)相關(guān)的神明，并且其崇拜的神明也逐漸轉變?yōu)楹娃r業(yè)相關(guān)的神，例如象征莊稼增產(chǎn)，牲畜繁盛的的大地之母——薩克蒂女神，戰神因陀羅演化為“雷雨之神”或“豐收之神”。沒(méi)有偶像崇拜習俗的雅利安人也學(xué)會(huì )制作神像和修建祈禱場(chǎng)所。
歷史背景
歷史上，印度數次遭遇外來(lái)勢力的入侵，公元前 1500 年前左右，雅利安人進(jìn)入印度； 中世紀后，伊斯蘭教統治者進(jìn)入印度，先后建立了德里蘇丹國和莫臥兒帝國；近現代以后，西方勢力通過(guò)海路侵入印度。這些外來(lái)入侵者帶來(lái)了他們的宗教信仰，對印度教的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。另外，印度本身也是一個(gè)幅員遼闊的多民族國家。各個(gè)民族在信仰印度教的同時(shí)，又保持著(zhù)本民族的信仰習俗和生活方式，所以印度教又融匯了不同地區和民族的信仰習俗和生活方式，從而構成了印度教在信仰和實(shí)踐上的多樣性、復雜性和相互矛盾性。
歷史沿革
前15-前10世紀：前吠陀時(shí)代
公元前3000年至前1500年，在印度河流域居住的達羅毗荼人盛行對母神、生殖器和動(dòng)植物的崇拜。公元前1500年，游牧民族雅利安人侵入印度河流域并征服了達羅毗荼人，兩者的宗教相互融合形成了婆羅門(mén)教，其產(chǎn)生標志是經(jīng)典《梨俱吠陀》的出現?！独婢惴屯印返木幾胧且粋€(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，時(shí)間跨度在公元前1500年至公元前1000年之間，是雅利安圣賢集體傳作的產(chǎn)物，最初只是口頭傳誦，后來(lái)才用吠陀梵文編寫(xiě)成書(shū)。印度歷史學(xué)家把《梨俱吠陀》產(chǎn)生和形成的時(shí)代，稱(chēng)為“前吠陀時(shí)代”。這一時(shí)期的主要特點(diǎn)如下：
- 多神崇拜：出于畏懼和無(wú)知，人們把多種自然現象人格化，神圣化而加以崇拜。據《梨俱吠陀》記載：當時(shí)把各種神分為天、空、地三界。在天界有宇宙之王伐樓那，天神特尤斯，太陽(yáng)神蘇里耶，黎明女神烏莎斯；在空界有雷電之神因陀羅，暴風(fēng)之神樓陀羅，風(fēng)神伐由，雨神帕閹尼耶，水神阿帕斯等；在地界有火神阿耆尼，河神薩薩拉斯瓦蒂，酒神蘇摩等。
- 祭祀儀式：雅利安人在進(jìn)入印度之前就重視祭祀，進(jìn)入印度后神靈增多，祭祀之風(fēng)更加盛行。在這個(gè)過(guò)程中，祭司的地位不斷上升，且可以通過(guò)祭祀獲利，于是更加推行祭祀。
- 種姓萌芽：在梨俱吠陀后期出現了婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅四個(gè)“瓦爾那”。身處首位的“婆羅門(mén)瓦爾那”，為維護自己的崇高地位，借助神話(huà)傳說(shuō)把種姓制度化和神圣化?！独婢惴屯印贰霸烁琛陛d：“原人之口，生婆羅門(mén)；彼之雙臂；長(cháng)剎帝利；彼之雙腿；產(chǎn)生吠舍；彼之雙足，出首陀羅?！?/span>
前10-前6世紀：后吠陀時(shí)代
公元前1000年，一些雅利安人遷移到恒河流域，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，婆羅門(mén)教思想與文化也逐漸繁榮。從公元前1000年至公元前600年期間，又有許多吠陀經(jīng)典陸續問(wèn)世，印度史學(xué)家把《梨俱吠陀》之后各種吠陀經(jīng)典產(chǎn)生的時(shí)代稱(chēng)為“后吠陀時(shí)代”。這個(gè)時(shí)期的主要特點(diǎn)是奉行“吠陀天啟”“祭祀萬(wàn)能”和“婆羅門(mén)至上”三大綱領(lǐng)。
- 吠陀天啟：把《梨俱吠陀》《耶柔吠陀》《娑摩吠陀》和《阿闥婆吠陀》四部吠陀本集，以及后來(lái)的《梵書(shū)》《森林書(shū)》和《奧義書(shū)》統稱(chēng)為《吠陀》，作為最高經(jīng)典，視為“神的啟示”，必須絕對祟信。
- 祭祀萬(wàn)能：后吠陀時(shí)代，婆羅門(mén)祭司為了自身利益，就在編寫(xiě)的各種經(jīng)典中夸大祭祀的作用，如《娑摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿達婆吠陀》和梵書(shū)中都增添了祭祀儀式的種類(lèi)和內容。在他們看來(lái)，祭祀是萬(wàn)能的，通過(guò)祭祀活動(dòng)可以感動(dòng)上天的神靈，被感動(dòng)的神靈能夠滿(mǎn)足人們的一切心愿和祈求。
- 婆羅門(mén)至上：即婆羅門(mén)祭司階級在宗教和社會(huì )生活中占有至高無(wú)上的地位。婆羅門(mén)祭司不僅主管祭祀活動(dòng)，負責編纂各種圣詩(shī)和頌歌，而且承擔著(zhù)傳授吠陀經(jīng)文和祭祀知識的職責。因此，他們不斷夸大祭祀的重要性，讓祭祀之風(fēng)盛行，也讓自己成為宗教的主宰者，儼然是“人間之神”?！捌帕_門(mén)教”之稱(chēng)也源于此。
前6-前2世紀：沙門(mén)思潮時(shí)代
公元前6世紀以后，由于婆羅門(mén)祭司的種種特權引起社會(huì )其他階層不滿(mǎn)，他們所提倡的大量宰殺牲畜的獻祭活動(dòng)也給農業(yè)和社會(huì )帶來(lái)了巨大危害，所以在印度興起了各種反婆羅門(mén)教的“沙門(mén)”思潮。釋迦牟尼創(chuàng )立的佛教和大雄·符馱摩那創(chuàng )立的耆那教是當時(shí)“沙門(mén)”思潮的主要代表，他們都主張眾生平等，對普通的婆羅門(mén)教徒具有很大的吸引力，因此得到迅速的傳播和發(fā)展。公元前4世紀末，孔雀王朝(公元前322-前185年)的國王阿育王大力推廣佛教，佛教得到很大發(fā)展。在佛教、耆那教的沖擊下，婆羅門(mén)教被迫走上改革之路，在以后長(cháng)時(shí)期的變革中，大量吸收和融合佛教和耆那教的教義教規，改造或拋棄自己不合理的東西，開(kāi)始了向新婆羅門(mén)教的轉化。
前2-8世紀：史詩(shī)與往事書(shū)時(shí)代
公元4世紀，笈多王朝建立，統治者多信奉婆羅門(mén)教，故婆羅門(mén)教得以復興，婆羅門(mén)教文化也達到了空前繁榮。約公元前2世紀到公元后6世紀，兩大詩(shī)史《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》以及《薄伽梵歌》《摩奴法典》《往世書(shū)》以及六派哲學(xué)的各派經(jīng)典陸續產(chǎn)生，因此，人們把這段歷史稱(chēng)之為“兩大史詩(shī)和往世書(shū)時(shí)代”，在這個(gè)時(shí)期婆羅門(mén)教也完成了向新型婆羅門(mén)教——印度教的轉化。特點(diǎn)如下：
- 三大主神：原來(lái)婆羅門(mén)教的諸多神靈逐漸被人們所淡忘，取而代之的是三位—體的梵天、毗濕奴和濕婆三大主神崇拜。
- 化身說(shuō)：婆羅門(mén)教通過(guò)大神化身的方式把佛教和民間崇拜對象都吸納到印度教中。如《羅摩衍那》的羅摩以及《薄伽梵歌》的黑天都是毗濕奴大神下凡的化身，他們降臨人間，降妖除魔，為民消災。大神化身對吸引佛教徒和各地民眾皈依印度教起到重要作用，充分彰顯出印度教的博大包容性。
- 兩大教派：婆羅門(mén)教之前是沒(méi)有教派之分的，到了新婆羅門(mén)教時(shí)期，則形成了兩大教派：一個(gè)是毗濕奴教派，一個(gè)是濕婆教派。
- 三種瑜伽：在《薄伽梵歌》中明確提出人為了實(shí)現解脫，必須修習三種瑜伽：智瑜伽、業(yè)瑜伽和信瑜伽。這三種瑜伽的廣泛流行，使婆羅門(mén)教從一個(gè)“祭祀萬(wàn)能”的宗教轉變?yōu)橐粋€(gè)鼓勵人們通過(guò)個(gè)人努力和無(wú)私奉獻而實(shí)現解脫的宗教。
- “達摩”：是梵文“dharma”的音譯，意為“法”；在阿育王時(shí)期又和道德聯(lián)系在一起；到了《摩奴法典》時(shí)期，“達摩”既具有道德的意義，也包含法律的內涵?！赌εǖ洹芬幎ú煌N姓的人有不同的達摩。
8-11世紀：商羯羅改革
8世紀，鳩摩哩羅·跋陀和商羯羅對印度教進(jìn)行了改革。鳩摩哩羅重新解釋了《彌曼蹉經(jīng)》，確立了吠陀在印度教中的絕對地位，恢復了吠陀的某些固有祭祀儀禮。商羯羅通過(guò)結合自己對《奧義書(shū)》和《薄伽梵歌》的見(jiàn)解，提出了吠檀多不二論。并且吸收佛教和耆那教的某些教義，對婆羅門(mén)教的某些思想作了新的解釋?zhuān)驹凇秺W義書(shū)》一元論的立場(chǎng)上改革了婆羅門(mén)教的教義，同時(shí)改革婆羅門(mén)教的實(shí)踐行事。還在印度各地建立印度教寺廟，組織印度教修行團。這些措施推動(dòng)了印度教的發(fā)展，加之印度教本身的包容性，使得印度教迅速發(fā)展，取代之前在印度盛行的佛教，成為印度最大的宗教派別。
11-17世紀：虔信派改革運動(dòng)
7世紀時(shí)，阿拉伯的伊斯蘭教統治者不斷入侵印度；12世紀，阿富汗的伊斯蘭教統治者在印度建立伊斯蘭教的德里素丹政權；公元1526年，蒙古的伊斯蘭教統治者打敗了德里素丹，建立“莫臥兒王朝”。在伊斯蘭教的沖擊下，尤其是伊斯蘭教蘇菲派的影響下，從11世紀至17世紀，印度教掀起了一場(chǎng)聲勢浩大、蔓延全國的改革運動(dòng)，稱(chēng)之為“虔信派改革運動(dòng)”。其特點(diǎn)如下：
- 一神崇拜：三大主神逐漸被淡化，黑天、羅摩和林伽成為人們崇拜的對象，且每個(gè)教派只崇拜一個(gè)主神。
- 虔信：主張通過(guò)對神靈的無(wú)限虔誠和信愛(ài)來(lái)獲得解脫，反對印度教繁瑣的祭祀儀式。
- 大眾文學(xué)：“虔信派”各個(gè)改革派別都用各種地方語(yǔ)言，以通俗易懂的形式創(chuàng )造了大量詩(shī)歌和宗教作品，向廣大群眾宣傳虔信思想，從而取代了過(guò)去婆羅門(mén)祭司壟斷的梵語(yǔ)和梵文經(jīng)典。
- 婆羅門(mén)權威喪失：“虔信派”主張人對神的無(wú)限忠誠，強調人與神間的直接關(guān)系，因此婆羅門(mén)祭司就被排除在人與神交流之外，其在精神上的權威性大大降低。而改革派的領(lǐng)袖和古魯們，用通俗語(yǔ)言宣傳有利于民眾的改革思想，受到廣大信徒的尊重和崇敬。
- 人人平等：伊斯蘭教蘇菲派主張在神的面前人人平等和友愛(ài)，在其影響下，虔信派反對種姓分立和歧視，主張在神面前不分種姓，人人平等。盡管虔信派改革運動(dòng)并沒(méi)有徹底打碎種姓制，但是經(jīng)過(guò)幾百年的改革和宣傳，也在廣大群眾中培育出一種在神面前人人平等的觀(guān)念。而且在許多改革派別內部，種姓制度已名存實(shí)亡。
18-20世紀：近代印度教
18世紀初，莫臥兒王朝日趨瓦解，英國侵入印度。隨著(zhù)西方殖民主義的入侵，基督教也傳入印度，面對基督教的挑戰，印度教中的一些先進(jìn)思想家從19世紀初掀起了一場(chǎng)以宗教改革為中心的社會(huì )改革運動(dòng)。這場(chǎng)改革運動(dòng)又稱(chēng)為“近代思想啟蒙運動(dòng)”，它批判了中世紀的宗教神學(xué)，解放了人民的思想；破除了愚昧的陋習，提高了婦女的權利；打破了種姓歧視，改善了低級種姓和賤民的地位；開(kāi)辦大量新型學(xué)校，傳播了現代科學(xué)知識等。所以，它在改革印度落后愚昧狀態(tài)、促進(jìn)社會(huì )平等與進(jìn)步、振奮民族精神、提高人民的愛(ài)國熱情等方面，都做出了不可磨滅的貢獻。
20世紀初-至今：現代印度教
20世紀初，在爭取民族獨立過(guò)程中，許多民族主義領(lǐng)袖把印度教與愛(ài)國運動(dòng)結合起來(lái)。比如提拉克把印度教經(jīng)典《薄伽梵歌》作為動(dòng)員激勵人民反對外來(lái)侵略者的思想武器；奧羅賓多·高士把印度教的精神注入民族主義的理論中，提出了“精神民族主義”的學(xué)說(shuō)；圣雄甘地提出了“神就是真理”“堅持真理”的學(xué)說(shuō)，開(kāi)展了多次堅持真理運動(dòng)，又稱(chēng)“非暴力不合作運動(dòng)”。經(jīng)過(guò)長(cháng)期艱苦的斗爭，印度在1947年獲得民族獨立。在民族獨立運動(dòng)中，由于英國殖民者的挑撥離間政策，印度教與穆斯林兩大教派的斗爭日趨激化，并且最終導致了印巴分治。獨立后，以尼赫魯為總理的印度政府，堅持世俗主義的治國方針，制定了一系列有利于教派團結、民族統一的宗教政策。在尼赫魯執政期間（1947-1964年)，印度教徒與穆斯林之間的教派斗爭基本處于平靜狀態(tài)；到了20世紀70年代，印度各種教派主義又重新抬頭，教派之間的矛盾和紛爭也逐步增加。
教徒分布
印度教擁有約10億信徒，據2000年《國際傳教研究》，世界上的基督教徒為20億，伊斯蘭教徒為12億，佛教徒為3.6億。僅從信眾人口上看，印度教可謂是世界第三大宗教。
絕大多數印度教徒生活在印度，根據印度政府2001年的人口普查，印度總人口為10.28億，其中印度教徒為8.27億，占總人口的80.46%。幾乎遍布印度的各個(gè)邦，最多的是北方邦，高達9000萬(wàn)以上；其次是比哈爾邦和馬哈拉施特拉邦，均在5000萬(wàn)以上；教徒人口超過(guò)3000萬(wàn)的邦有七個(gè)，如安得拉邦、古吉拉特邦、卡納塔克邦、中央邦、拉賈斯坦邦、泰米爾納杜邦和西孟加拉邦。
除印度外，信仰印度教的主要還有南亞諸國，如尼泊爾、斯里蘭卡、孟加拉國、不丹等。在尼泊爾，印度教被定為國教，全國約80%的人口為印度教徒，有1800多萬(wàn)。在斯里蘭卡，約16%的居民信仰印度教，有300多萬(wàn)。在孟加拉國，約10%的居民信仰印度教，有1500多萬(wàn)。在不丹，印度教徒約占總人口的25%，有30多萬(wàn)。
印度教與民族
印度是一個(gè)多宗教、多語(yǔ)言、多民族的國家，印度教的教徒也是由不同的種族、民族和語(yǔ)族組成的。在印度大小100多個(gè)民族中，大多數民族皆信奉印度教，其中較大的民族有13個(gè)：印度斯坦族、馬拉提族、孟加拉族、泰盧固族、泰米爾族、卡納塔克族、古吉拉特族、拉賈斯坦族、烏爾都族、奧利雅族、馬拉雅蘭族、比哈爾族和阿薩姆族。在這些民族中，除烏爾都族信仰伊斯蘭教外，其他都崇信印度教。正是由于印度教在印度的廣泛共性，信仰同一宗教的民族意識被弱化，從而被印度一些政治家利用，試圖以印度教將印度人統一為一個(gè)民族。
主要人物
- 釋迦牟尼：本名是喬達摩.悉達多，釋迦族人，出生于古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內），父親是迦毗羅衛國的國王凈飯王，母親是摩耶夫人。在29歲離家云游尋求解脫時(shí)，對“沙門(mén)思潮”產(chǎn)生興趣，于35歲頓悟創(chuàng )立佛教，之后便在印度北、中部傳教。釋迦牟尼提出了“八正道”修行之法，主張通過(guò)修行來(lái)克服無(wú)明，達到不生不滅的“涅槃”境界。這八種方法包括正見(jiàn)(佛教的正確智慧)、正思維(正確的思索)、正語(yǔ)(正確的言論)、正業(yè)(正確的行為)、正命(正當的生活)、正精進(jìn)(正確的努力)、正念(正確的念法。指銘記佛教真理)、正定(正確的禪定)。
釋迦牟尼
- 大雄·符馱摩：耆那教的創(chuàng )始人，與釋迦牟尼是同時(shí)代的人物，兩人創(chuàng )立的教派都反對婆羅門(mén)的一些思想，追求眾生平等。其創(chuàng )立的耆那教主張通過(guò)長(cháng)期的苦行和嚴格地遵守戒律來(lái)凈化靈魂。提出的戒律有五條：不殺生、不妄言、不偷盜、不奸淫和戒私財。
大雄·符馱摩
- 商羯羅(約公元788-820年)：8世紀南印度出現的偉大的宗教改革家，商羯羅遍游印度各地，進(jìn)行傳教和宗教改革活動(dòng)。他在繼承古代奧義書(shū)一元論的基礎上，融合大乘佛教思想，建立起吠檀多純粹不二論的哲學(xué)體系，這個(gè)體系成為印度教正統派的理論基礎。在傳教過(guò)程中，他在印度東西南北四個(gè)角上建立了四大寺院作為印度教徒朝圣的中心。商羯羅還效仿佛教的僧伽組織，首次在印度教中建立了“十名社團”，結束了印度教沒(méi)有宗教組織的歷史。
商羯羅
- 虔信派改革運動(dòng)的領(lǐng)袖：11世紀，南印度的著(zhù)名哲學(xué)家羅摩奴阇將虔信理論系統化，并把它傳到北印度；14世紀，宗教改革家羅摩難陀繼承羅摩奴阇的學(xué)說(shuō)，以貝拿勒那為中心向北印度各地廣泛宣傳，使虔信派運動(dòng)在北印度迅速發(fā)展起來(lái)。從14到17世紀，印度各地著(zhù)名的虔信派領(lǐng)袖有摩陀婆、伐拉巴、伽比爾、查伊塔尼亞、達度、杜爾希達斯等，他們用各種地方語(yǔ)言翻譯了大量梵文古典著(zhù)作，寫(xiě)出了眾多的通俗詩(shī)歌和祈禱文式的故事集，致使虔信派的思想在下層群眾中廣為流傳。
- 那納克(公元1469-1539年)：是虔信派著(zhù)名領(lǐng)袖伽比爾的弟子，在繼承虔信派思想基礎上吸收伊斯蘭教蘇菲派的理論，創(chuàng )建了一個(gè)新的改革派別。那納克主張一神論，認為世界上的任何現象都是神的表現，人在神面前是平等的，種姓對立和歧視婦女都是違背神的意志，一個(gè)人只要使自己的靈魂與神相結合就可以獲得最后的解脫。他既反對印度教的偶像祟拜和祭祀制度，也反對苦行主義和消極遁世觀(guān)。那納克的改革思想在旁遮普地區廣為傳播，他的信徒很多，他們自稱(chēng)“錫克”，意思是“那納克的門(mén)徒”，所以此派被稱(chēng)為“錫克教”。
那納克
- 提拉克：著(zhù)名的印度民族主義激進(jìn)派領(lǐng)袖，他把印度教經(jīng)典《薄伽梵歌》作為動(dòng)員人民，激勵人民反對外來(lái)侵略者的重要思想武器。為了鼓動(dòng)民眾投身于反英的斗爭，他指出積極行動(dòng)，為社會(huì )服務(wù)就是“為神服務(wù)”，就是“達到解脫的最可靠道路”。提拉克還在馬哈施特拉地區發(fā)起慶祝象頭神節的活動(dòng)，每年一度，每次持續10天，內容包括宗教講演，學(xué)術(shù)討論，文娛活動(dòng)，宗教游行等等。所有的印度教徒，不分種姓、階層、性別都可以參加。提拉克把這個(gè)節日變成了團結群眾，教育群眾，發(fā)動(dòng)群眾參加反英斗爭的有效手段。
提拉克
- 奧羅賓多·高士：孟加拉反英斗爭的領(lǐng)袖、著(zhù)名現代印度哲學(xué)家，他把印度教的精神注入民族主義的理論中，提出了“精神民族主義”的學(xué)說(shuō)。他大力宣傳“民族主義不是單純的政治綱領(lǐng)，而是一種來(lái)自神的宗教”，民族運動(dòng)的興起完全是神的作用，每個(gè)參加運動(dòng)的人都是“神的工具”，個(gè)人為祖國解放而獻身，就是“對神的最高奉獻”“最崇高的虔信行動(dòng)”，也是“最終的解脫之道”。
奧羅賓多·高士
- 圣雄甘地：印度民族解放運動(dòng)的偉大領(lǐng)袖，提出了“神就是真理”“堅持真理”的學(xué)說(shuō)，并把這個(gè)學(xué)說(shuō)作為他領(lǐng)導民族解放斗爭的指導思想，開(kāi)展了一次又一次的堅持真理運動(dòng)，又稱(chēng)為“非暴力不合作運動(dòng)”。
圣雄甘地
教義信仰
在印度教的內部，不同教派、不同種姓在信仰、哲學(xué)和倫理上有很大的差別，甚至相互矛盾，但是也有一些印度教徒公認的最基本的教義信仰，如承認吠陀的權威、梵我同一、業(yè)報輪回﹑精神解脫、瑜伽修行等理論。
吠陀權威
吠陀經(jīng)典是印度教最古老、最富有杖威性的根本經(jīng)典，承認吠陀經(jīng)典的權威性，是區分印度教與其他宗教的關(guān)鍵。印度教的各個(gè)教派以及正統哲學(xué)流派都承認吠陀權威，而佛教、耆那教否定吠陀經(jīng)典的權威性，因而被指責為“沙門(mén)思潮”?！赌εǖ洹吩鞔_規定，學(xué)習吠陀是婆羅門(mén)、剎帝利和吠舍三個(gè)高級種姓必須履行的義務(wù)，而首陀羅由于等級低下是不允許學(xué)習吠陀的。出身高級種姓的人把學(xué)習吠陀看做是最大的榮譽(yù)和精神的再生。
梵我同一
“梵我同一”是闡述印度教宇宙觀(guān)和人生觀(guān)的學(xué)說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)起源于奧義書(shū)，大成于公元8世紀商羯羅所建立的吠檀多不二論。奧義書(shū)把宇宙的本質(zhì)概括為“梵”，另一方面又把它描繪成極樂(lè )福境，是人生追求的最高境界。同時(shí)奧義書(shū)把人的本質(zhì)概括為“我”，它位于人的肉體之中?！拌笪彝弧睂W(xué)說(shuō)認為“我”只是“梵”在人世間的一種顯現，“我”受到肉體各種欲望的束縛，一個(gè)人只要進(jìn)行瑜伽修煉，克服私欲，就能使“我”從肉體的束縛中解脫出來(lái)，還原于梵，達到永生極樂(lè )的境界。商羯羅繼承和發(fā)展了“梵我同一”學(xué)說(shuō)，并提出了上梵和下梵的觀(guān)點(diǎn)。在商羯羅看來(lái)，世界萬(wàn)物是被主觀(guān)化了的下梵，是不真實(shí)的，產(chǎn)生這種幻覺(jué)的原因就在于無(wú)明。因此，他主張一個(gè)人要獲得解脫，就必須消除無(wú)明，變愚智為真智，證悟絕對的實(shí)在，即上梵。
業(yè)報輪回
“業(yè)報輪回”，與“梵我同一”“精神解脫"等理論相輔相成，構成了印度教的基本信仰?！皹I(yè)報輪回"認為肉體消亡后，靈魂可以在另一個(gè)肉體軀殼中復活或再生，生生死死不斷循環(huán)構成“輪回”。人死后靈魂會(huì )在什么樣的軀殼中再生完全取決于其生前的行為，又稱(chēng)為“業(yè)”。人的任何行為，都會(huì )引起“果報”，善業(yè)將有善報，惡業(yè)將有惡報，這就是所謂的“業(yè)報”。根據不同“果報”，奧義書(shū)提出了“三道四生”說(shuō)?！叭?即“天道”(神)、“祖道”(人)、“獸道”(動(dòng)物)；“四生”指的是轉生的不同形態(tài)“胎生、卵生、濕生、種生”。
精神解脫
印度教的最終目的是實(shí)現精神解脫，“梵我同一”“業(yè)報輪回"都是為精神解脫制造的理論根據。奧義書(shū)認為人之所以處于無(wú)限痛苦的生死輪回之中，是因為無(wú)明，即認識不到“梵我同一”的真理。修行的全部課程是為了親證“梵我同一”，使“精神"不受任何束縛，而獲得至高無(wú)上的幸福。它把解脫分為兩個(gè)階段：一為“有身解脫”，二為“無(wú)身解脫”?！盁o(wú)身解脫”就是死后的解脫，這種消極遁世的解脫思想，受到許多現代印度教思想家的批判。他們認為，人的最終命運不應脫離現實(shí)生活，而應當在活著(zhù)的時(shí)候就能獲得解脫。
瑜伽修持
“瑜伽”一詞來(lái)自梵文“Yoga”，最初意思是“枷”或“駕”，后引申為“歸一”“化一”之意。 “瑜伽”，就是印度教為實(shí)現解脫，達到“梵我化一”境界而采取的各種修行方法。按照《薄伽梵歌》的觀(guān)點(diǎn)，主要有四種瑜伽，即智瑜伽(知識瑜伽)、業(yè)瑜伽(行為瑜伽)、信瑜伽(虔信瑜伽)、王瑜伽(心理修煉的瑜伽)。
修行
印度教徒采取的修行方法主要有四種瑜伽，不同瑜伽強調的重點(diǎn)和修煉的形式有所不同，但其最終目的是一致的，就是要證悟梵我同一的境界或達到人神結合的最高理想。
- 智瑜伽(知識瑜伽)：強調從認識來(lái)實(shí)現解脫。印度教各派吠檀多論者大都修行此瑜伽，他們認為人的無(wú)知和私欲使人無(wú)法看透世間本質(zhì)。因此，他們主張通過(guò)學(xué)習宗教知識、增長(cháng)智慧來(lái)克服無(wú)明、消除私欲，從而證悟“梵我同一”的真理，最終達到梵我合一、人神結合的最高境界。
- 業(yè)瑜伽(行為瑜伽)：強調通過(guò)無(wú)私忘我的行為來(lái)實(shí)現解脫?！侗≠よ蟾琛芳礊樘岢珮I(yè)瑜伽的典型，它贊揚無(wú)私，譴責自私，倡導一個(gè)人應當服從神的意志，不計個(gè)人得失，為眾生利益而忘我無(wú)私地工作，最終超脫自我，達到與神結合的最高理想。
- 信瑜伽(虔信瑜伽)：強調通過(guò)對神的虔誠崇拜來(lái)實(shí)現解脫。中世紀出現的各種印度教虔信派別大都修持這種瑜伽，他們認為一個(gè)普通信徒不需要高深的知識，也不必進(jìn)行繁瑣的儀式，只需要對神有堅定強烈的崇愛(ài)，就能實(shí)現與神的結合。他們崇拜神的偶像，每天供奉神像，朝拜神廟，進(jìn)行簡(jiǎn)單的儀式，吟誦贊神詩(shī)歌，反復背誦神的名字等等，以此表達對神的虔誠。
- 王瑜伽(心理修煉的瑜伽)：強調通過(guò)心理修煉實(shí)現解脫。這種方法被一些人認為是最穩妥、最直接、最迅速的解脫之道，超出前三種瑜伽，故稱(chēng)“王瑜伽”。修習王瑜伽的人認為心理活動(dòng)會(huì )束縛靈魂，讓靈魂無(wú)法向外顯現，因此要抑制心理的一切活動(dòng)。如禁欲——拋棄內心的欲望和性欲；忍耐——痛苦時(shí)不困擾，歡樂(lè )時(shí)不自得，超脫苦樂(lè )；堅定——不為名利所誘，面對困苦，意志更堅；自制——嚴格控制感覺(jué)和意識活動(dòng)，保證內心清凈，使之處于靜思冥想狀態(tài)。
六派哲學(xué)
印度教哲學(xué)起源于古代奧義書(shū)，包括數論、瑜伽論、勝論、正理論、彌漫差論和吠檀多論。這六個(gè)流派，皆承認吠陀權威，并在吠陀經(jīng)典的基礎上發(fā)展出自己的思想體系，故稱(chēng)之為“正統”哲學(xué)。
數論派
是印度教最古老的哲學(xué)流派。其哲學(xué)基礎是“因中有果說(shuō)”，它主張任何事物都是從其他事物轉化而來(lái)，而非神創(chuàng )造的。從“因中有果”出發(fā)，提出了“二十五諦說(shuō)”，把世界萬(wàn)物分為二十五種，它的根本原因是“自性”，由“三德”構成的，“三德”平衡時(shí)，“自性”就處于隱蔽狀態(tài)，不會(huì )轉化成其他事物；當“自性”與“神我”相結合時(shí)，“三德”平衡被破壞，使“自性”進(jìn)入顯現狀態(tài)，從而生出萬(wàn)物。數論繼承奧義書(shū)中的“業(yè)報輪回”說(shuō)，認為在輪回中的人充滿(mǎn)了痛苦，只有學(xué)習和體驗二十五諦說(shuō)，證悟到“神我”和“自性”的差異，使自己從“自性”組成的世界中擺脫出來(lái)，才能獲得解脫，從而達到一種永恒歡樂(lè )的境界。
瑜伽論
瑜伽論與數論關(guān)系最為緊密，被稱(chēng)為“姊妹哲學(xué)”。它直接在“二十五締”的基礎上另加了一個(gè)主宰神“自在天”代替數論中的“神我”，增加了瑜伽論的有神論色彩。該派創(chuàng )始人波顛閣利著(zhù)的《瑜伽經(jīng)》認為:“瑜伽，就是對心的變化的抑制?！辫べさ哪康?，就是通過(guò)消除欲望和長(cháng)期的修習，來(lái)抑制心的作用或變化，以達到“三昧”狀態(tài)，實(shí)現解脫。瑜伽論的重點(diǎn)，是闡述瑜伽修行的各種方法和實(shí)踐過(guò)程中的具體步驟，這些方法不僅對印度教的各個(gè)流派，而且對佛教、耆那教都產(chǎn)生了很大影響。瑜伽修行幾乎成了印度諸宗教不可或缺的修持手段。
勝論
勝論，原意為“殊勝”“區別”和“差異”。創(chuàng )始人為迦那陀，其所著(zhù)的《勝論經(jīng)》是該派的主要經(jīng)典。另一部重要經(jīng)典是慧月的《勝宗十句義論》。勝論哲學(xué)是印度教最有代表性的一種唯物論學(xué)說(shuō)，它的“六句義說(shuō)”和“原子論”都包含著(zhù)豐富的唯物論因素。還開(kāi)創(chuàng )了印度哲學(xué)用“句義”或“范疇”解釋世界的一種新方法，這種方法在深入考察各種事物的基礎上進(jìn)行細致的分析、歸納和總結，力圖從中探索世界的本質(zhì)、事物發(fā)展的規律以及人與世界的相互關(guān)系。
正理論
正理，原意為“正確的推理”，后引申為“邏輯研究”。該派創(chuàng )始人為喬達摩，主要經(jīng)典是喬達摩的《正理經(jīng)》。由于在本體論上，正理論，借助了勝論的哲學(xué)體系，所以人們常把這兩者稱(chēng)為“姊妹學(xué)派”。正理論主要是論述認識論和邏輯推理的問(wèn)題，在其“十六諦義”或者“十六范疇”中，前九個(gè)范疇討論認識的對象和方法、推理的方式；后七個(gè)范疇討論辯論的性質(zhì)和方式等。正理論在認識論上提出了“四量說(shuō)”，在邏輯學(xué)方面提出了一種很科學(xué)的推理方式——“五支論法”，可以同古希臘亞里士多德提出的“三段論式”推理法相媲美。正理論的思想對印度教的其他學(xué)派以及佛教、耆那教都產(chǎn)生了深刻的影響。
彌漫差論
彌漫差，有“思索”“審議”“審查考究”等義。彌曼差論是對吠陀的祭祀方法進(jìn)行各種“審查考究”。因為其和吠檀多論都是以研究吠陀經(jīng)典為主的哲學(xué)派別，故兩者被視為“姊妹關(guān)系”。只是彌曼差論是以研究吠陀本集和梵書(shū)中的祭祀儀式為主，故稱(chēng)之為“前彌曼差”或“祭祀彌曼差”。吠檀多論是以研究奧義書(shū)中有關(guān)宇宙起源和人生哲理為主，故被稱(chēng)為“后彌曼差”或“知識彌曼差”。由于彌曼差論過(guò)分強調祭祀的作用，所以在中世紀以后，該派的影響力逐漸減少，到了近現代，幾乎銷(xiāo)聲匿跡。
吠檀多論
吠檀多，原義為“吠陀的終結”，指吠陀文獻的最后部分——奧義書(shū)，“吠檀多論”是指以?shī)W義書(shū)為研究對象的哲學(xué)派別。吠檀多論經(jīng)商羯羅之后，躍居六派哲學(xué)之首，在印度文化中的地位和作用，如同中國的儒學(xué)（孔孟之道)。它的創(chuàng )始人為跋達羅衍那，成型于5世紀的《梵經(jīng)》是該派主要經(jīng)典。吠檀多論以研究“梵”（宇宙本體)、“我”(個(gè)體靈魂）和現象世界這三者之間的關(guān)系為基本宗旨，由于對這三者關(guān)系的看法不同，吠檀多論內部又分裂吠檀多不一不異論、吠檀多不二論、吠檀多限制不二論、吠檀多二元論、吠檀多純凈不二論、吠檀多性力限制不二論等學(xué)派。
宗教經(jīng)典
- 吠陀經(jīng)典：是印度教最古老、最具杖威性的根本經(jīng)典，它們又被印度教徒稱(chēng)為“吠陀天啟”，“天啟”即“神的啟示”。包括《吠陀本集》《梵書(shū)》《森林書(shū)》《奧義書(shū)》等四部，其中的《吠陀本集》又包含《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闥婆吠陀》等4部經(jīng)典，這些典籍在內容上先后依屬，具有聯(lián)系?！独婢惴屯印烦霈F在公元前1500年至前1000年，是印度教最早的經(jīng)典，全書(shū)共十卷，收集了1000多首贊頌神靈的詩(shī)歌；《娑摩吠陀》是一部頌神的歌曲集，它把《梨俱吠陀》的大部分贊神詩(shī)都配上了曲調，供教徒在祭祀儀式中吟唱；《耶柔吠陀》是講如何舉行祭祀的典籍；《阿闥婆吠陀》是一部巫術(shù)和咒語(yǔ)的匯編?！惰髸?shū)》形成于公元前1000年至前700年間，現存的有15種，主要內容有兩個(gè)方面，一是講儀軌——祭祀儀式的具體規定，二是講釋義——對贊歌、祭詞、咒語(yǔ)的解釋等?！渡謺?shū)》是在《梵書(shū)》之后進(jìn)一步闡述祭祀理論的典籍?！秺W義書(shū)》大都產(chǎn)生于公元前700至前500年間，是專(zhuān)門(mén)闡述印度教宇宙觀(guān)和人生觀(guān)的重要哲學(xué)經(jīng)典，其闡述的“梵我同一”“業(yè)報輪回”和“精神解脫”等學(xué)說(shuō)是婆羅門(mén)教的基本教義。
- 《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》：并稱(chēng)印度的兩大史詩(shī)，也被印度教徒視為最重要的宗教經(jīng)典?！赌υX婆羅多》，意為“偉大的婆羅多族的故事”，全書(shū)分18篇，共10萬(wàn)余頌，每頌兩行。成書(shū)日期大致為公元前4世紀-公元4世紀，包括孔雀帝國時(shí)期和笈多帝國時(shí)期。它以奴隸制王國紛爭的時(shí)代為背景，講述了婆羅多族的后裔俱盧族和般度族爭奪王位的故事。此外，它還插入了許多神話(huà)傳說(shuō)、民間故事，聯(lián)綴了大量的宗教、哲學(xué)、倫理著(zhù)作和法典，闡述了印度教的宗教哲理、道德教誨和義務(wù)法規等等。另一部史詩(shī)《羅摩衍那》意譯為“羅摩的生平”或“羅摩傳”，分7篇，約2.4萬(wàn)頌。主要講述了大神毗濕奴化身為十車(chē)王之子——羅摩，在流放過(guò)程中，其妻子悉多被劫，最后在神猴哈奴曼的幫助下救妻復國的故事。羅摩、悉多和神猴哈奴曼后來(lái)都成為印度教徒所普遍愛(ài)戴和崇拜的神靈，羅摩還被推崇為毗濕奴大神的八大化身之一，變成毗濕奴教廣大羅摩派信徒尊崇的主神。
- 《薄伽梵歌》：原屬于史詩(shī)《摩河婆羅多》的第六篇“毗濕摩籍”的一部分，后來(lái)逐漸演化為印度教獨立的經(jīng)典，被現代印度人尊為“圣經(jīng)”?！侗≠よ蟾琛分鲝埳鐣?huì )各階層各司其職為社會(huì )作貢獻是神圣的職責，它包含著(zhù)復雜的印度古代正統派的哲學(xué)思想，具有豐富的倫理道德說(shuō)教，是人們社會(huì )生活的規范，也是宗教修行的典范?！侗≠よ蟾琛? 第 6 章) 專(zhuān)門(mén)論述瑜伽理論，講述了一位瑜伽修行者修行的全部過(guò)程。
- 《往事書(shū)》：是印度教神話(huà)傳說(shuō)的匯集，現存有18部。不同往世書(shū)歌頌的大神不同，因此各個(gè)往世書(shū)也成為不同教派所依據的主要經(jīng)典。例如，《濕婆往世書(shū)》主要是歌頌濕婆大神，因此是濕婆派的主要經(jīng)典；《毗濕奴往世書(shū)》則是毗濕奴派的根本經(jīng)典?！侗≠よ笸罆?shū)》是近代流行最廣的一部往世書(shū)，毗濕奴教派下屬的薄伽梵派和黑天派的信徒把它奉為正典。
- 《摩拏法典》：亦稱(chēng)《摩奴法論》，是印度眾多法典中最重要的一部，是印度教社會(huì )道德與法律的權威典籍。作者是印度教神話(huà)中的人類(lèi)始祖——摩奴。全書(shū)分12章，共2684頌，內容涉及到個(gè)人、家庭和國家生活中的各個(gè)方面，諸如禮儀、習俗、教育、道德、法律、宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟，乃至軍事和外交等等。
神祇
印度教認為萬(wàn)事萬(wàn)物都具有神性，千年來(lái)，印度教信仰的神明數量達3.33億。這些神靈基本上可以分為以下六類(lèi)：第一類(lèi)為主要崇拜對象，如三大主神梵天、毗濕奴和濕婆以及他們的各種化身、配偶、子神和守護神等；其次為各種人格化的自然之神，如雷神因陀羅、風(fēng)神伐由、雨神帕閹尼耶、水神阿帕斯、方位不同的四個(gè)太陽(yáng)神蘇里耶、莎維德麗、密多羅、特尤斯等等；第三類(lèi)為人格化的動(dòng)植物之神：如神猴哈奴曼、象頭神伽尼薩、神牛難迪、蛇神那伽和摩納 、大鵬金翅鳥(niǎo)伽魯德、酒神蘇摩等等；第四類(lèi)是被神化的祖先、英雄和各種精靈，如人類(lèi)始祖摩奴、主管祭祀之神祈禱主、毗濕奴大神的化身羅摩和克里希那、財神俱毗羅、主管地獄之主閻摩等；第五類(lèi)是邪惡之神，如各種惡魔羅剎和羅剎女。最后一類(lèi)是生殖崇拜，如男性生殖器——林伽，女性生殖器——約尼等。
三大主神及女神
神靈 | 配偶 | 化身 | 備注 |
創(chuàng )造神-梵天 （梵的化身） 梵天 | 智慧女神-薩拉斯瓦蒂 薩拉斯瓦蒂 | 印度教時(shí)期，民間對梵天的崇拜開(kāi)始衰落，梵天原先作為創(chuàng )造之神的很多特質(zhì)都被轉移到毗濕奴和濕婆身上 | |
維護神-毗濕奴 （前身是太陽(yáng)神） 毗濕奴 | 吉祥天女拉克希米；大地女神普彌 拉克希米 | 10種化像：靈魚(yú)馬特斯亞-拯救了人類(lèi)始祖摩奴；神龜庫爾馬-龜背彌盧山；野豬瓦拉哈-拯救大地女神普彌；人獅那羅辛哈-殺死魔王希蘭亞卡西普；侏儒瓦摩納-跨越天空地三界；持斧羅摩-維護婆羅門(mén)；羅摩-拯救妻子悉多；黑天克里希那-《摩訶婆羅多》中阿周那王子的御者和軍師；佛陀-釋迦摩尼；白馬卡爾基 | |
毀滅神-濕婆 （前身是風(fēng)暴神） 濕婆 | 戴維（化身：雪山女神-帕爾瓦蒂；復仇女神-杜爾伽；死神-迦利） 杜爾伽 | 林伽相、恐怖相、溫柔相、三面相、超人相、舞王相、瑜伽相等化相，其中林伽相是最根本的象征，寓意著(zhù)無(wú)限的能量 | 濕婆和帕爾瓦蒂育有兩個(gè)孩子，象頭神-伽內什；戰神-塞建陀，四者在印度造像中常以家庭的方式出現 |
上述表格參考資料：
教派
印度由于崇拜的主神、信奉的經(jīng)典不同，對種姓制度態(tài)度不一，以及修行方法的差異，而形成許許多多的教派。并從教派中蔓生出眾多的分支。毗濕奴派、濕婆派和從濕婆派分離出的性力派并列為印度教的三大教派。
毗濕奴派
該派崇拜的主神是毗濕奴大神和毗濕奴的種種化身以及他們的妻子，如吉祥天女、悉多和羅陀等。毗濕奴派起源于公元11、12世紀，公認的創(chuàng )始人為羅摩奴闊。毗濕奴派教徒的修行方法注重對神的虔誠行為，把虔誠行為看得比內心的證悟更為重要。他們大都實(shí)行素食、苦行等禁欲主義的戒規，并把默念神的名字和坐禪看作是獲得解脫的重要途徑。毗濕奴教派在發(fā)展過(guò)程中又分離出許多分支，主要有六支。
- 羅摩奴閣派：又稱(chēng)“室利·毗濕奴派”，是最古老、最正統的一個(gè)毗濕奴教派，他們奉毗濕奴和其妻拉克希米為主神，允許任何種姓者入教，教徒多背誦曼陀羅(咒語(yǔ))，他們認為背誦曼陀羅可以求得神的幫助，驅逐各種邪惡。
- 羅摩難陀：亦稱(chēng)“羅摩派”，是毗濕奴派中信徒最多影響最大的一個(gè)分支。創(chuàng )始人為羅摩難陀(公元1360-—1450年)。該派推崇羅摩為至高之神，確信只要對羅摩表示虔誠，不進(jìn)行祭祀儀式也可以達到解脫；他們主張教徒平等，允許低級種姓入教。
- 瓦拉巴派：該派是流行于印度北部和西部商人中的一個(gè)毗濕奴派別，由瓦拉巴·阿恰吉亞（1479-1531年）創(chuàng )立，該派特點(diǎn)是反對禁欲的苦行，提倡享樂(lè )主義和幸福之道。
- 查伊塔尼耶派：又稱(chēng)“黑天派”，創(chuàng )始人為查伊塔尼耶·馬哈普拉布(1485一1533年)。此派崇信黑天大神及他的情人羅陀，認為羅陀象征著(zhù)人類(lèi)的靈魂，黑天象征著(zhù)神的靈魂，黑天與羅陀的愛(ài)情體現出神與人的相愛(ài)之情。在查伊塔尼耶派的教義中，強調對神的虔愛(ài)，認為只有虔誠地熱愛(ài)神，才能達到解脫。
- 摩陀伐派：該派的創(chuàng )建者是印度教哲學(xué)家摩陀伐(約1199-1278年)。摩陀伐派奉毗濕奴為主神，但并不排斥其他教派的神。嚴格履行道德準則是該派的一大特點(diǎn)。
- 伽比爾派：該派并不崇拜毗濕奴大神，因創(chuàng )始人伽比爾( 1440─1518年)是羅摩派始祖的弟子，故人們把此派視為毗濕奴派。此派把印度教的吠檀多不二論與伊斯蘭教蘇非派的一神論結合起來(lái)，宣稱(chēng)宇宙萬(wàn)物的最高本體是一種無(wú)形式、無(wú)屬性的純粹實(shí)在，可以稱(chēng)之為“梵”“羅摩”“黑天”或者“安拉”。此派的特點(diǎn)是嚴守道德規范，認為一個(gè)教徒只要嚴守正確的道德準則，就能獲得神恩。
濕婆派
濕婆派分布于印度各地，主要盛行于南印度。該派崇拜的主神是濕婆大神及其化身和配偶，有學(xué)者認為印度教宗教改革家商羯羅是此派的創(chuàng )始者；也有學(xué)者認為濕婆派是由古代獸王派逐漸演化而來(lái)的。與毗濕奴派相比，濕婆派恪守印度教傳統的禮儀和行為規范。濕婆派內部的分支紛繁雜多，有注重苦行的商羯羅遁世派，有講究宗教哲理的克什米爾濕婆派；有別具特色的林伽派；也有注重宗教圣典的傳承派等等。
- 商羯羅遁世派：公元8世紀由商羯羅創(chuàng )立，重視婆羅門(mén)遁世期的苦行生活。有十個(gè)分支，其中四支的成員完全由婆羅門(mén)種姓組成，在遁世漫游時(shí)會(huì )手持竹竿或木棍，被稱(chēng)為“持竿者派”；另外六個(gè)分支允許非婆羅門(mén)種姓入會(huì )，在漫游時(shí)也不持木棍。
- 林伽派：亦稱(chēng)“勇者濕婆派”，流行于南印度，一般把巴薩瓦視為該派的創(chuàng )始者。林伽派奉濕婆為最高之神，崇拜濕婆的化身林伽。無(wú)論男女教徒都在胸前佩戴林伽的標志，他們深信只要通過(guò)對林伽的虔信、道德修養和精神修煉就能夠在極樂(lè )的直覺(jué)體驗中與濕婆大神的神性相結合，達到超度和解脫。
- 傳承派：此派嚴格遵守和維護種姓制度，成員都是高級種姓者，堅決排斥首陀羅和賤民入會(huì )，恪守印度教古代經(jīng)典所規定的各種禮儀和行為規范。信徒多熱心于研究和背誦濕婆派的各種經(jīng)典，因此，此派又被人稱(chēng)為“圣典派”。
- 克什米爾濕婆派：亦稱(chēng)“認知派”，流行于克什米爾地區，產(chǎn)生于公元9世紀，創(chuàng )始人為瓦蘇度多。此派認為濕婆通過(guò)五種力量（意識力、歡喜力、愿望力、知識力和行動(dòng)力）創(chuàng )造世界和人的靈魂，人的靈魂在本質(zhì)上與最高實(shí)在——濕婆神是同一的，教徒只有不斷地認識和證悟靈魂與神的同一性，才能獲得真正的解脫。
性力派
是以女神崇拜為中心的一個(gè)教派，盛行于孟加拉地區。性力派認為女神的性力，是創(chuàng )造宇宙萬(wàn)物的源泉，崇拜神圣的性力。該派認為蟄伏于人體內的性力是女神力量的象征，一個(gè)人要想獲得解脫，就必須絕對服從女神的呼喚，激發(fā)體內的這種神圣性力。他們的主要宗教儀式有犧牲、輪座和親證。由于信仰的女神和進(jìn)行儀式方法的差異，性力派又分化為兩大分支。第一支為左道性力派，起源于公元10世紀，主要崇拜杜爾迦女神和迦利女神，他們的宗教儀式是以秘密的方式進(jìn)行；另一支為右道性力派，是從左道性力派分裂而來(lái)，其宗教儀式是在寺廟中以公開(kāi)的形式進(jìn)行。
社團組織
除了三大教派外，印度教徒還建立了眾多的社團組織 ，主要有印度教大會(huì )、世界印度教大會(huì )、國民志愿團、濕婆軍、雅利安社、梵社、羅摩克里希納傳教會(huì )、印度人民黨(前身為印度人民同盟)和猴王團等，這些組織在宣傳印度教文化方面發(fā)揮著(zhù)重要的作用。
場(chǎng)所
恒河
恒河在信徒們心目中占據著(zhù)至高無(wú)上的地位，在恒河里沐浴，既是一種重要的宗教儀式，某種意義上，也成為印度教的標志。印度教徒相信，用恒河水沐浴，可以洗去靈魂的罪惡，使靈魂早日升天。此外，印度教認為在舉行貢帕廟會(huì )的阿拉哈巴德、哈德瓦爾、烏賈因和納西克這四個(gè)地方的恒河之水含有能使人長(cháng)生不老的甘露之水，所以在貢帕廟會(huì )期間，成千上萬(wàn)的印度教徒聚集在舉辦地，在恒河中沐浴，并且飲用這里的恒河水，期盼長(cháng)生多福。
圣城
- 瓦拉納西：是印度北方邦的圣城、位于恒河西岸。這座城市遍布印度教廟宇，沿河西岸分布著(zhù)84個(gè)浴場(chǎng)。印度教徒相信在瓦拉納西的恒河沐浴可洗去污濁，火化后將骨灰灑入河中也能超脫生前的痛苦。
- 阿拉哈巴德：位于北方邦的東南部，恒河與其支流朱木拿河的交匯處。 是舉辦貢帕廟會(huì )的四大圣地中最吸引人的一個(gè)，每次廟會(huì )，數以百萬(wàn)計的印度教徒，云集于此。在阿拉哈巴德城內，最著(zhù)名的建筑是印度已故總理尼赫魯的故居，名為“歡喜宮”，現已開(kāi)辟為博物館。在城市郊外的恒河岸邊，有帕塔爾·普利廟，廟內有一株千年榕樹(shù)；此廟不遠處有神猴哈奴曼廟。
- 哈德瓦爾市：位于北方邦，有“恒河門(mén)”之稱(chēng)，此處恒河西岸，矗立著(zhù)恒河門(mén)廟。哈德瓦爾也是舉行貢帕廟會(huì )的圣地之一。
- 烏賈因：是印度教古代七大圣城之一，位于中央邦西南部，奇布拉河之濱。城內有一座濕婆神廟，廟內的12個(gè)濕婆林伽，是此廟的一大奇觀(guān)。城南有一座九行星廟，印度教認為此處是第一條子午線(xiàn)通過(guò)之地，也是月亮和火星的誕生處。城之北有一座11世紀建造的婆羅多巖洞廟。烏賈因也是舉行貢帕廟會(huì )的圣地之一，每次廟會(huì )期間都有來(lái)自印度各地幾十萬(wàn)的善男信女到此朝覲。在平時(shí)，奇布拉河畔會(huì )有虔誠的印度教婦女會(huì )來(lái)此焚香，敬奉椰子和鮮花，喂食烏龜。
- 坎奇普蘭：是印度教古代七大圣城之一，是南印度印度教的文化和學(xué)術(shù)中心。著(zhù)名的哲學(xué)家商羯羅和羅摩奴閣都曾在這里生活和傳教?？财嫫仗m曾有1116座建于不同朝代的印度教神廟，但現在僅有200多座神廟保存完好。其中濕婆派的神廟集中在西城，毗濕奴派的寺廟集中在東城。以瓦羅德拉杰·斯瓦米濕婆廟最為著(zhù)名，廟內有一座百柱大殿，每根石柱上，都刻有各種各樣的神像和珍奇怪獸。
- 馬杜賴(lài)：是南印度最著(zhù)名的宗教圣地之一，也是達羅毗茶文化和藝術(shù)的中心，具有“東方雅典”的美稱(chēng)。該市的米娜克希女神廟是印度教寺廟中最獨特、最壯麗的一座，神廟分為兩部分，一半是米娜克希廟，一半是濕婆廟，故又稱(chēng)“雙神廟”。廟四周有九座高大塔門(mén)，每座塔門(mén)上都雕刻著(zhù)數不清的神像，其中最高的一座達46米。廟內的“千柱殿”，有997根石柱，每根石柱都雕刻有各式各樣的神像和異獸。殿堂的大廳中，矗立著(zhù)梵天、毗濕奴和濕婆三大神的塑像。馬杜賴(lài)城西的科達爾·阿拉加神廟，也有許多精美的雕刻珍品。廟中的主神像，雕有坐、立、臥三種姿態(tài)，是印度教塑像藝術(shù)中極為罕見(jiàn)的造型。在城外還有蒂魯帕曼昆德拉石雕廟，它最深的殿堂是從堅石中開(kāi)鑿而出。
種姓制度
種姓制度是印度教的一部分。印度教沒(méi)有明確的組織，種姓就是它的組織，它的神職人員就是一個(gè)固定的階層，即婆羅門(mén)。印度人稱(chēng)種姓為瓦爾納 、阇提 。瓦爾納本意指顏色，公元前一千五百年，雅利安征服者為把自己同土著(zhù)居民區別開(kāi)來(lái)，稱(chēng)白皮膚的雅利安人為“雅利雅瓦爾納”，黑皮膚的土著(zhù)人為“達薩瓦爾納”。之后瓦爾納失去顏色含義，成為社會(huì )等級的劃分，即四瓦爾納制度。分別為婆羅門(mén)(僧侶)、剎帝利(武士)、吠舍(商人)、首陀羅(工匠和體力勞動(dòng)者)。除了這四個(gè)瓦爾納外，還有一個(gè)“賤民”階層，又稱(chēng)作“不可接觸者”，印度教徒并不把他們視為一個(gè)瓦爾納，因為根據印度教教義，他們是違犯教規，喪失種姓地位者，無(wú)資格信奉印度教。阇提是在四大瓦爾納的基礎上分化繁衍而來(lái)，是一種更小集團的種姓體系。近代西方人到達印度時(shí)，看到的正是這種阇提集團，并將其稱(chēng)為“卡斯塔”（caste），它來(lái)源于拉丁語(yǔ)“castus”，意為純凈，表示相互隔離的、血統純凈的社會(huì )集團。
戒律
四大追求
印度教并不是單純的輕視物質(zhì)，重視精神的出世論，他們把世俗生活中物質(zhì)財富的生產(chǎn)、人類(lèi)本身的生育繁衍、社會(huì )的道德與職責，都與宗教的最高目標——精神解脫結合在一起，并把它們視為人生的四大追求。
財富：印度教并不排斥財富的創(chuàng )造和獲取，但是印度教徒必須樹(shù)立正確健康的財富觀(guān)念。即勿貪婪；不能采取非法或不正當的方式追求財富；除了養家糊口外，多余財富必須拿來(lái)慈善或施舍。
欲望：印度教徒應該只與自己的配偶進(jìn)行性生活，且目的是為了繁衍，而非享受歡愉。
達摩：指一個(gè)教徒為了實(shí)現解脫所必須履行的社會(huì )職責和道德規范。印度教經(jīng)典對“達摩”有許多具體的規定，不同的種姓、不同人生階段有不同的“達摩”。此外，印度教的各種經(jīng)典也提出了許多道德規范，要求教徒學(xué)習和遵守。例如《瑜伽經(jīng)》的五禁制：“不殺生、不說(shuō)謊、不盜、不淫、不貪?！焙臀鍎裰疲骸扒鍍?、知足、苦行、讀誦經(jīng)典、敬神?！?/span>
解脫：是印度教徒的最高目標，指一個(gè)人的靈魂從業(yè)報輪回的痛苦循環(huán)中徹底解放出來(lái)，達到“梵我合一”的境界，實(shí)現永恒的歡樂(lè )。印度教徒要想實(shí)現解脫，就必須按照經(jīng)典的要求，執行自己的“達摩”。
四個(gè)行期
為了實(shí)現人生的四大追求，印度教把人的一生分為“四個(gè)行期”，并對每個(gè)行期教徒應遵守的宗教職責、道德和行為規范以及修行方法皆有具體的要求。今天，許多虔誠的印度教徙，主要是婆羅門(mén)種姓，仍然把四行期作為最理想的生活方式。
梵行期：印度教兒童在8歲以后要舉行入法禮，之后他要離開(kāi)家，到“古魯“（即宗教導師）家中接受教育、過(guò)禁欲獨身生活，課程內容，包括吠陀經(jīng)典以及世俗知識。
家居期：大約在20歲左右，印度教徒便結束梵行期，開(kāi)始世俗生活。在此期間，他要結婚成家，承擔起家庭和社會(huì )賦予的各種職責，從事與自己種姓相適宜的職業(yè)。在此期間，印度教徒必須每天做五種祭祀，梵祭、祖先祭、天神祭、精靈祭和客人祭。如果忽略了這五種祭祀，就被視為不虔誠或犯了罪過(guò)。
林棲期：大約在50歲左右，家居者應當擺脫繁重的家務(wù)和世俗名利，把家業(yè)交給子女，離開(kāi)家庭，到森林中去隱居。這個(gè)階段的”達摩”就是潛心鉆研經(jīng)典，同時(shí)花大量時(shí)間修習瑜伽，靜坐冥思，凈化心靈，為人生的最終目標——解脫打好基礎。
遁世期：到了晚年，大約60歲左右，印度教徒便走出森林，開(kāi)始云游四方，一心一意尋求早日解脫。在此期間，他手持木棍、身帶破缽、獨自游化，靠別人的施舍為生。
其他
印度教徒愛(ài)牛敬牛，視牛為神，所以印度教禁食牛肉，宰殺或虐待牛是一種犯罪。
外在標志
絕大多數印度教徒都有一些外部標志物，例如，代表教派的標志象征，平安的吉祥志、象征種姓差別的“圣線(xiàn)”、背誦神名時(shí)所用的念珠等等。
- 教派標志：是教徒向神和教派表達忠誠的象征。不同教派描畫(huà)標志所用的顏料以及方式有所不同，比如毗濕奴派用檀香木漿在前額上畫(huà)三條豎線(xiàn)（兩條白線(xiàn)，中間一條紅線(xiàn))，濕婆派用圣灰（香灰）在前額上畫(huà)三條橫線(xiàn)，性力派則用朱砂。在毗濕奴派內部的各派別之間，在顏色和畫(huà)法上也有一些細微的差別。不管什么派別，其標志必須畫(huà)在兩眼眉之間。
- 吉祥志：印度教婦女會(huì )在自己前額的正中，點(diǎn)畫(huà)上一個(gè)叫“迪勒格”的紅點(diǎn)，又稱(chēng)吉祥志，志象征著(zhù)平安吉祥。據說(shuō)，吉祥志是古代達羅毗荼人的結婚儀式，新郎會(huì )給新娘的前額點(diǎn)上紅點(diǎn)，以示將來(lái)的生活吉祥如意，這種儀式至今仍是印度教徒婚禮的重要組成部分。另外，有尊貴的客人時(shí)，主人也會(huì )為他點(diǎn)上吉祥志，表達對客人的歡迎和祝福。
- 圣線(xiàn)：代表教徒所具有的種姓等級，是一個(gè)人社會(huì )地位的象征。只有婆羅門(mén)、剎帝利和吠舍三個(gè)高級種姓者才能佩戴，而且只有長(cháng)到一定年齡（婆羅門(mén)8-16歲；剎帝利11-22歲；吠舍12-24歲），在舉行入法禮的儀式上，才被授予代表自己種姓身份的圣線(xiàn)，從此圣線(xiàn)終生不得摘下，即使洗干凈再戴上，也被視為不神圣。
- 念珠：念珠，是印度教徒用來(lái)吟誦神名的輔助物。每串念珠，有108顆小珠子，信徒每背一次神名，就拔動(dòng)一顆小珠子，以此來(lái)計算背誦神名的次數。虔誠的信徒一天要背誦21600次神名，因為印度教徒認為，人每天呼吸的次數是21600次。
相關(guān)宗教
衍生宗教
耆那教、佛教、錫克教這三種宗教都是從印度教衍生而來(lái)。公元前6世紀，耆那教和佛教從印度教內部興起，并對傳統的印度教發(fā)起沖擊，甚至一度會(huì )取代印度教，然而印度教通過(guò)吸收融合它們的主要特征，重新成為印度的主要宗教。二十一世紀初期，耆那教是印度的一個(gè)少數派宗教；佛教雖然在亞洲其他國家有很大影響，但它在印度卻只有少數追隨者。公元15世紀穆斯林入侵印度之后，印度教吸收了伊斯蘭教部分特征，成為了錫克教，但它一直都是一個(gè)少數派宗教，而且一直集中在現代印度的西北部。
對立宗教
8世紀以后，伊斯蘭教伴隨著(zhù)阿拉伯人、阿富汗人和莫臥爾人的入侵而傳入印度，之后，伊斯蘭教與印度教之間的斗爭就不斷上演。印度教是多神論，奉行偶像崇拜；而伊斯蘭教是一神論，且反對各種偶像崇拜。印度教徒把母牛視為神，宰殺和虐待牛是一種罪過(guò)；但穆斯林有宰殺牛羊、吃牛羊肉的習俗。兩教在信仰、禮儀和習俗上的差異導致他們沖突不斷。另外，在12-15世紀，信奉伊斯蘭教的統治者摧毀了大批印度教廟宇和神像，給印度教留下了深刻仇恨；并且由于伊斯蘭教沒(méi)有嚴格的種姓制度，使得許多低種姓的印度教徒改信伊斯蘭教，使印度教感到極大威脅，加劇了兩大教派的仇視和對立。18世紀，面對英國殖民者的統治，兩大教派曾聯(lián)合對抗英國殖民者，但之后在英國“分而治之”的策略下，兩大教派的斗爭又重新燃起。從那時(shí)起，印度開(kāi)始了現代意義上的教派斗爭和教派沖突，對印度現代社會(huì )發(fā)生了深遠的影響，印巴分治就是這種斗爭的直接后果。
文化與藝術(shù)
建筑藝術(shù)
印度教的神廟建筑具有明顯的象征意義，在印度教造型藝術(shù)的神圣殿堂中，哲學(xué)乃是其靈魂，藝術(shù)只是抽象哲學(xué)的形象展示。
- 布里哈迪希瓦拉神廟：是印度教全盛時(shí)期神廟建筑的輝煌典范，也是印度巴洛克建筑風(fēng)格的杰出代表。以其巨大高聳的角錐形高塔聞名于世。此廟是一座濕婆神廟，主殿內有雙層圣所，圣所內供奉著(zhù)印度最大的石雕林伽。主殿第一層走廊的內璧，鑲嵌著(zhù)一百多塊浮雕，每一塊浮雕都刻有濕婆的一種舞姿，無(wú)一重復。主殿甬道西側和北側的墻壁，畫(huà)著(zhù)有關(guān)濕婆大神的各種神話(huà)故事，壁畫(huà)中諸神、天女和圣徒的形象個(gè)個(gè)生動(dòng)逼真，栩栩如生。
布里哈迪希瓦拉神廟
- 五車(chē)神殿：是用五塊巨型花崗巖石雕鑿出來(lái)的五座獨立的神殿，建筑形式各不相同。建造者按照史詩(shī)《摩訶婆羅多》的故事，把五座神殿分別命名為“黑公主神車(chē)”“阿周那神車(chē)”“毗摩神車(chē)”“法王神車(chē)”“五種·偕天神車(chē)”，前四座，從北向南排成一行，“五種·偕天神車(chē)”單獨位于西側。
五車(chē)神殿
- 科納拉克的太陽(yáng)神廟：是一座祈奉太陽(yáng)神蘇利耶的神廟。在整個(gè)神殿基壇的兩側，雕刻著(zhù)24個(gè)巨型車(chē)輪，每個(gè)車(chē)輪直徑約3米，車(chē)輪中有8根寬大輻條和8根細輻條，細輻條上是一串連珠，寬輻條、車(chē)輪邊和輪轂上都刻滿(mǎn)了浮雕花紋和動(dòng)物圖案。在寬輻條的菱形凸出部分與輪轂的軸心處有圓形浮雕，雕刻著(zhù)男女修瑜伽以及交歡的情景，象征著(zhù)輪回旅途中苦行與縱欲的正常流轉。在前殿正門(mén)兩側雕刻著(zhù)7匹駿馬，駿馬和車(chē)輪象征太陽(yáng)神蘇利耶駕著(zhù)神車(chē)在奔馳。
科納拉克的太陽(yáng)神廟
- 埃洛拉石窟：建造于埃洛拉一片南北走向的巖石峭壁上，共有34座石窟，其中17座印度教石窟。第16 窟稱(chēng)“凱拉薩神廟”，是一座祭奉濕婆的寺廟。整座神廟通體都是從巖石中開(kāi)鑿而出，垂直高達36米，分為大門(mén)、神牛殿、前殿和主殿四個(gè)部分。整個(gè)工程耗時(shí)近百年，挖走的巖石約20萬(wàn)噸，被人譽(yù)為“印度巖石雕鑿神廟之頂峰”。除了氣勢雄渾的殿宇建筑群之外，凱拉薩神廟還以其精致細膩的雕刻藝術(shù)而著(zhù)稱(chēng)。
埃洛拉石窟
- 象島石窟：共有7座窟，其中1號窟，又稱(chēng)“濕婆神廟”，其大殿長(cháng)39米，有20根巨型石柱支撐，在大殿的石壁上，有九塊大型壁龕浮雕，展現的都是濕婆的故事，最出名的一幅《濕婆三面像》位于石窟大殿的中央，高達5.44米，雕刻的是濕婆三張連在一起的不同面孔。左側的溫柔女性相，右側的威猛男性相，中間的中性超人相，這三種不同面孔聚于一身，隱喻出印度教的最高哲學(xué)理念，象征著(zhù)宇宙生命一直處于毀滅、創(chuàng )造、保護，再毀滅、再創(chuàng )造、再保護的無(wú)限循環(huán)之中。另外，在《濕婆三面像》浮雕的東側，還有一幅《半女之主》浮雕，這尊雕像是將濕婆與其配偶帕爾瓦蒂的男女兩性身體合為一身，意味著(zhù)自然萬(wàn)物乃陰陽(yáng)和合而生，象征著(zhù)宇宙生命就是陰陽(yáng)兩極的對立統一。
象島石窟-濕婆三面像
音樂(lè )和舞蹈
印度教的音樂(lè )和舞蹈皆起源于祭神儀式，唱歌跳舞是祭神儀式中取悅神靈的主要手段之一。
音樂(lè )：印度教音樂(lè )有一種特殊的旋律和風(fēng)格，特別講究樂(lè )曲的感情色彩，即“情味”?！袄瘛?Raga)，意思就是“色彩”或“情緒”，在樂(lè )曲中就是指曲調或調式?！袄瘛?Raga) 代表的是男性曲調，在印度教傳統音樂(lè )中，有六個(gè)基本的“拉格”，從這六個(gè)“拉格”中又演化出一些女性曲調，稱(chēng)為“拉吉尼”。印度教的音樂(lè )家們通過(guò)特定的“拉格”和“拉吉尼”的相互配合，就可以表現傳統音樂(lè )中的九種不同的“情味”。
舞蹈：印度教的舞蹈是以贊美神靈為主旨，題材和內容都選自宗教經(jīng)典中的神話(huà)故事或傳說(shuō)。印度教舞蹈注重運用手勢，每一種手勢表示一個(gè)意思，一個(gè)演員單手可做出28種姿勢，雙手可做出24種姿勢，合計52種姿態(tài)，就能把復雜的故事情節和豐富的感情傳達給觀(guān)眾。印度教的舞蹈主要有四大流派，婆羅多舞派、卡塔卡利舞派、卡塔克舞派和曼尼普利舞派。
儀式
“祭祀萬(wàn)能”是古代印度教的三大綱領(lǐng)之一，所以印度教自古以來(lái)就崇尚祭祀、注重禮儀。經(jīng)多次改革，祭祀活動(dòng)在印度教已不再具有“萬(wàn)能”地位，但祭祀和禮儀在印度教徒的生活中仍然起著(zhù)十分重要的作用。印度教祭祀種類(lèi)有兩種，第一種為家庭祭，由家長(cháng)按照《家庭經(jīng)》的規定在家中舉行，需安置一個(gè)火壇，規模較小。另一種為天啟祭，由婆羅門(mén)祭司按照《天啟經(jīng)》的規定主持，須安置三個(gè)火壇，規模較大。
- 家庭祭：大致有三類(lèi)。第一類(lèi)是每天必須進(jìn)行的祭祀，包括梵祭、祖先祭、天神祭、精靈祭和人間祭，合稱(chēng)“五大祭”；第二類(lèi)是每年定期進(jìn)行的祭祀，包括支丹羅月祭、新滿(mǎn)月祭、避蛇害祭、雨期月祭、冬期月祭、歲祭、祖先祭，合計七種；第三類(lèi)是在人生各個(gè)階段進(jìn)行的祭祀，包括從受胎到死亡的16個(gè)階段，稱(chēng)16種圣禮，其中許多儀式逐漸被拋棄或被簡(jiǎn)化，在印度教中仍然受到重視的儀式只有四種：出生禮、人法禮、結婚禮和葬禮。
- 天啟祭：大致有兩類(lèi)。第一類(lèi)是供養祭，需調制好各種供品以供奉諸神，主要包括置火祭、新滿(mǎn)月祭、初穗祭、四月祭、供獸祭和因陀羅祭七種。第二類(lèi)是蘇摩祭，除了制作供品之外，還要榨制蘇摩酒，以奉獻天神，其規模和氣勢代表真正的天啟祭，主要包括火神贊、力飲祭、即位祭、馬祭、人祭、全祭六種。
節日
印度教節日甚多，重要節日有二十幾個(gè)，平均半月一個(gè)，所有節日都與神靈崇拜和神話(huà)傳說(shuō)相關(guān)?？煞譃槿珖怨澣?，不分教派；以及地區性節日，屬于各個(gè)教派在自已所轄地區舉行的節日慶典。一些重要的、獨具特色的節日如下：
- 霍利節：又稱(chēng)“灑紅節”，是印度教全國性節日。在印歷12月（公歷2-3月間)月圓之日舉行，此時(shí)正值辭舊迎新之際，故有“印度春節”之稱(chēng)?；衾澮詽姙⒓t水為主要特征，節日當天，所有人都來(lái)到街上互潑紅水，在臉上互抹紅粉，互致祝賀。灑紅節很早就傳到緬甸，后又經(jīng)緬甸傳入中國，云南省傣族流行的“潑水節”，即為印度灑紅節。
- 燈節：又稱(chēng)勝利節，已超出印度教范圍，成為全印度人民的節日，慶祝規模猶如中國的春節和西方的圣誕節。在印歷8月（公歷10-11月)30日舉行，為時(shí)三天。印歷8月正是雨季之后，收割稻米的時(shí)節，古代先民舉行盛大的燈火儀式，以歡慶五谷豐登。燈節夜晚尤其美麗壯觀(guān)，大人會(huì )領(lǐng)著(zhù)孩子走出家門(mén)，參加各種慶祝和游藝活動(dòng)。
- 十勝節：亦稱(chēng)“除十節”。在印歷8月（公歷10-11月）初一至初十舉行，屬于印度教全國性節日。十勝節是歡慶羅摩勝利的節日，一連慶祝十天。頭九天，各處搭臺演戲，演戲內容從羅摩出生、拜師、結婚，一直演到森林流放、攻占楞伽、消滅羅波那、救出悉多、凱旋而歸為止。第十天要焚燒十首魔王羅波那的紙人，象征羅摩的徹底勝利。
- 兄妹節：又稱(chēng)“扎護身繩節”，在印歷5月(公歷7-8 月）15日舉行。是印度教徒兄弟姊妹之間表示忠誠友愛(ài)的節日。
- 財神節：吉祥天女拉克希米被印度教奉為財富女神，印度教徒幾乎家家戶(hù)戶(hù)都在家中設置拉克希米的神龕，祈求她的保佑。財神節在印歷6月(公歷8-9月)8日至24日舉行，前16天，每天都要對女神進(jìn)行一系列與”16“有關(guān)的禮拜儀式；到24日在沐浴敬神后，需再去禮拜婆羅門(mén)祭司，此后，人們可以走出家門(mén)去參加各種各樣的慶祝和游藝活動(dòng)，直至深夜。
- 濕婆供奉節：又稱(chēng)“濕婆之夜”，在印歷12月(公歷2-3月)29日舉行。節日這天，濕婆神廟裝飾一新，虔誠的信徒在半夜就需起身趕到濕婆廟膜拜濕婆化身——林伽，以祈求濕婆大神免除他們生前的罪過(guò)，死后能上喜瑪拉雅山。近年來(lái)，慶祝濕婆的活動(dòng)趨于簡(jiǎn)化，一般改在白天進(jìn)行，以朝拜林伽，敬獻圣水，入河沐浴，舉行齋戒為主要內容。
- 羅摩誕辰節：印歷1月(公歷3-4月)上半月的第9天為羅摩誕辰節，是毗濕奴教派的重要節日。羅摩是毗濕奴的化身之一，他打敗了十首魔王羅波那，為人間驅除妖魔，使天下普得安寧，因此，羅摩是印度教徒心目中的大英雄。慶祝羅摩誕辰節，自古以來(lái)都非常隆重的，節日這一天，人們載歌載舞，通宵達旦。
- 黑天誕辰節：印歷6月(公歷8-9月)下半月的第八天為黑天誕辰節，是毗濕奴教派的重要節日。黑天，亦稱(chēng)“克里希那”，是毗濕奴的化身之一，在印度教中是一位英雄或軍事戰略家。印度各地都舉行黑天誕辰節，尤以北方邦的慶典最為突出。節日當天，信徒們都要戒齋，參加敬拜黑天的儀式，到圣河中沐浴，參加慶?；顒?dòng)。
- 難近母節：印歷7月(公歷9-10月）初一至初九為難近母節，又稱(chēng)“九夜節”，是印度教性力派的主要節日。難近母，即杜爾迦女神，她反對一切邪惡，是正義的象征，敬拜她可使人消災避難。此節在性力派盛行的西孟加拉邦尤為盛行，這里把難近母節視為最大、最隆重的節日。節日持續9天，前8天舉行各種祭祀難近母的儀式和游樂(lè )活動(dòng)，第9天，舉行盛大的送神活動(dòng)。
印度教相關(guān)的文章
香蘭素（Vanillin），化學(xué)式為C8H8O3，又叫香草醛，香草粉，學(xué)名為3-甲氧基-4-羥基苯甲醛，是全球產(chǎn)量最大的香料之一。其外觀(guān)為白色至黃色的晶體粉末，有香莢蘭豆特有的香氣，微甜。易溶于乙醇、乙醚、氯仿、冰乙酸及熱揮發(fā)油，略溶于水，在空氣中會(huì )逐漸氧化成香蘭酸。香蘭素存在于香莢蘭豆中，可由愈創(chuàng )
普法戰爭（英語(yǔ)：Franco-Prussian War），在法國稱(chēng)1870年法德戰爭（法語(yǔ)：Guerre franco-allemande de 1870），在德國稱(chēng)德法戰爭（德語(yǔ)：Deutsch-Franz?sischer Krieg），是普魯士王國為了統一德國，并與法蘭西第二帝國爭奪歐洲大陸霸權
多倫多（Toronto），位于加拿大安大略湖的西北沿岸，是加拿大最大的城市、安大略省的省會(huì )，也是加拿大的政治、經(jīng)濟、文化和交通中心，世界著(zhù)名的國際大都市。
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者