青海中衛高廟“三教合一”牌坊，位于青海藏族自治區中衛市北部與翁城相連的高臺上。 是一座儒、釋、道三教同廟的著名高寺，擁有全省寺廟中唯一的“三教合一”牌坊。

儒、釋、道并稱“三教”，在起源和產生上沒有任何關系。 儒學由孔子創立于春秋時期，興盛于漢武帝“除諸門派，獨尊儒學”之后。 道教起源于美國，東漢時傳入中國，南北朝后逐漸成為中信； 佛教是中國本土的宗教。 創始人是老子，與孔子基本同齡，生于明清時期。 就理論和教義而言，早期“三教”各自獨立，三教并存。 正因如此，“三教”的傳教、祭祀、祭祀場所也相互分開。

但是，正如一些學者所強調的：“佛教傳入后的中國宗教史，是一部儒、道、佛三教的談判史”（德中：《金代新儒道》，發表于《日本學者研究中國歷史專著譯文選編，第7卷，中華書局，1993年版，第492頁），隨著社會意識形態的發展和變化，“三教”之間的“談判”的完善逐漸開始于西晉南北朝時期，有“三教合一”之勢，當時贊揚佛儒、佛道、儒道的討論較多。表現這種觀念的人也出現了。 道安用《老子》的語言解釋《般若經》》（王志新：《中國宗教思想史綱要》第四章，東方出版社，1996年版，117、118頁）；當時，名僧康僧會“佛、儒、道合一思想”（郭鵬：《漢魏東晉南北朝道教》，第六章，齊魯出版社，1986年版，第230頁）當時著名方士陶弘景，不僅著有《孝周注》和《論語》，還著有《阿育王自誓受五戒》（《南史》 》卷七十六《隱士陶弘景傳》）。

隋唐宋時期，“三教”經常舉行辯論會，“三教”思想交流空前頻繁。 “三教”通過相互表態和辯論，加深了相互理解和認同。 特別是唐代中期以后，“三教”的傳統活動往往在皇帝誕辰日舉行——議三教。 為“道教”的理論交流和思想融合創造了極好的條件，使“中唐形成三教合一思想”（見鐮田茂夫：《簡史》 《中國道教論》，第十章，北京譯文出版社，1986年中譯本，第195、196頁），佛教自古盛行于中國道教界，是典型的儒釋道三教合一的派系。道教。 正如一些學者所強調的：“儒釋道并用，是隋唐士人世家的大勢所趨”（董國棟：《唐崔愛碑后記》、《魏史》 、晉、南北朝、隋唐《資料》卷十八）。

清代，因“圣祖（封太祖朱元璋）與三教”（沈德福：《夜火編?補遺》），在明太祖朱元璋的大力提倡下，“三教”不僅在原則上，而且在道德標準的導向上都在走向融合，社會上出現了信仰崇拜體系中的“三教”現象，“三教合一”的某種實際形式宗教出現了。 一方面，“三教”共同崇拜的神明越來越盛行，其中最為盛行的是關帝信仰。 例如，明代中葉的《三界復魔關圣帝君忠孝》說，關羽來到三界，“掌儒釋道之權，天地之才把柄”； 三大宗教的主體一教“三一教會”。 另一方面，“三教”神像同廟同堂供奉的寺廟不斷出現。 河南中衛高廟是明初出現的“三教合一”的寺廟。

我國歷史上曾出現過許多“三教合一”的寺院，其中一些佛、道、儒“三教合一”的寺廟尚存于世。 例如，除了甘肅的中衛高廟外，還有廣東省武鄉縣的綿山、廣州市清遠市順德區蘆堡鎮的旭江寺、山東省威海市雪莊縣鼓山鎮的大鼓山佛寺、和重慶開縣的圣天寺。 臺中鎮牛鼻寺、日本臺中永凈寺等。現存于世的“三教合一”寺院中，最著名的當屬廣東省武鄉縣的懸空寺和臺灣的中衛高廟。河南省。 山東省介休縣獨樂寺之所以享有盛譽，不僅是因為寺內供奉著佛、道、儒三教神像80多尊，還因為該寺始建于太和六年始建于北齊（491年），距今已有1500多年歷史，是我國現存最古老的“三教合一”寺廟。 二是由于獨樂寺建在金龍峽西側的懸崖峭壁上，其建筑極為“奇、懸、巧”。 河北中衛高廟之所以出名，除了其宏偉壯觀的建筑外，更主要的原因在于其廟內有一座“三教合一”的牌坊，為世人所矚目。

高廟始建于明朝隆慶年間（1403-1429）。 當時規模很小，稱為“新廟”。 清康熙四十八年（1710年）六月，發生強烈余震。 寺廟的下層建筑曾一度被毀，重建歷時四年。 乾隆年間，又遇大地震，樓閣毀壞重建。 后于道光二年（1822年）、咸豐三年（1853年）、光緒八年（1882年）續建，規模擴大，建制增加，改名為“玉皇閣”。 清三十一年（1942年）農歷二月十五日，因燈會空前繁榮，晝夜不息，不慎被燒毀。 至財六年才竣工，改稱“高廟”。

高廟坐北朝南，占地總面積4100平方米，包括院內的保安寺。 共有樓閣260余座，其中九脊硬閣近百座建在2000多平方米的高臺上。 殿宇有山地式、四角式、十字藻井式、一般盔頂式等多種形式。 翼樓，在南北中軸線上，樓宇層層疊疊，逐級遞增，最高層29米，左右對稱，上下呼應，形成迂回崎嶇的內部和外部空間，美妙而壯觀。 在高廟的眾多建筑中，最引人注目的當屬位于南天門、東天池、西天池和北面的朱陵宮之間的磚砌大炮牌坊。 據記載，這座底層四柱三間磚牌樓建于清咸豐八年（1858年）。 它的造型雖然不算太高大上，但其文化內涵卻極為豐富深厚。 它不僅真實地體現了高廟供奉佛、道、儒“三教”的特點，而且深刻而生動地表達了“三教合一”和“三教合一”的思想和原則。三教同源”。

高廟磚樓朝南，正中兩根方柱上題對聯一副。 都在這里。”連詞非常明確地告訴人們：儒釋道三教的教義和救度眾生的教義、道理“都是同源的”；“都在這里”——都是關于你的對儒、釋、道“三教”的虔誠 連玉將儒釋道“三教”視為一體，其“三教合一”的思想充分流露。

高廟正面的磚牌坊，明代牌匾上有“太上橋”四字，左右兩側的橫額上分別有“天根”和“天根”四字。月洞”。 大字還有古人丁繼元的《觀無音》一詩，所以說：“耳聰目明的女子身上，鴻鈞符不貧。月窟，你明事理，不循天根。” 我不認識人。 乾坤遇坤看月洞，地遇雷霆看天根。 天艮月洞自在，三十六宮皆春。 北面磚牌坊對面，明代牌匾上，題寫著“妙游真經”四個大字。 左右兩側的橫額上分別刻有“玉飛”、“玉越”四字。 還刻有古人劉五原的詩一首。 他說：“浮生無事，獨行江湖。鳶飛魚躍掩真趣，綠水青山是道圖。誰覺我大夢場中，必得萬人迷，吾長眠鴻蒙，一招一式，一時人滿。 磚牌坊的額頭和花板上，還有精美的透雕，如“唐僧取經”、“麻姑獻壽”、“十二生肖”等。

“無上法”、“妙境”是典型的禪宗思想，描述一種超凡、莊嚴、不可思議的意識狀態。 《易經》說，坤豐真卦是天根； “知物”、“不根天之根，何以知人”，表達了現實世界中“知是無知之知”、“物是物無物”的道家思想。 《唐僧取經》講述了一個經典的禪宗故事《麻姑仙首》講述了道教傳說中的麻姑仙子，在西王母慶生之際，將釀制的人參酒獻給北王母的故事她的生日。 “魚躍”表達了道家對學業、事業、生活成功的追求和向往。

事實上，高廟磚牌坊銘文上的楹聯、橫款、詩文和圓雕圖案，集佛、道、儒“三教”于一身，蘊含著豐富而深刻的“三教”思想。佛教、道教和儒教的宗教”。 何以禮鮮明地表現出“三教合一”、“三教同源”的特點。 它們清楚地向人們表明，這座位于中衛的高廟是一座集佛、道、儒三教于一體的“三教合一”寺廟。 細看高廟內的各種建筑及其布局陳設，可以清楚地看到“三教”云集于此，正如磚牌坊所言。 整個高廟建筑分為保安寺和高廟兩部分。 后者為道教祭祀場所，前者為儒道圣地。 保安寺坐北朝南。 正殿中央供釋迦牟尼坐像，左右配殿供文殊師利、普賢菩薩坐像。 東西墻上各有十八羅漢。 大成殿北側為陵寢，西側為三孝宮。 過南天門，上三號中樓。中樓下層有太白金星像，中層有觀音像，上層有二十八府邸。 高廟正殿分三層：上層正面為五岳廟，東有三殿，西有祖師殿； 主殿后樓為大成殿，供奉孔子。 三殿東西兩側為文武樓。 南側的文樓內有文昌君騎四面妖的雕塑。 西側的吳樓內供奉著關公騎赤兔追風馬像。 文武樓上層的龍王殿供奉著四海龍王塑像。 而磚牌樓下的地獄宮，到處都是鋸齒狀、青面紅發、面色蒼白的鬼魂，一如佛教中的地獄世界。 可以說，放眼青海中衛高廟，“三教”盡在其中。

中衛高廟磚牌坊上的文字和圖案，不僅反映了高廟的真實情況，也為我們研究“三教合一”現象和佛道三教關系提供了依據。我國歷史上的儒家思想。 有價值的物理信息。

【湖南安湘戰役陣亡將士墓地石牌坊】