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庆泰花炮管理哲学
《庆泰人》
学习《易经》中的管理智慧（七）
董事长：黄蔚德——管理篇
——道者万物之奥：为天下谷
企业之四象：天，地，人，道的启示（五）
回顾：
探索到这里，核心内容的谜底解开了，企业管理者“调整”和“匹配”的工具和方法又有哪些呢？
“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”
——王守仁（号：阳明）
阳明先生给我们提示，欲知行合一，必先“知”。那么接下来，我们看看“天”，“地”，“人”，“道”给我们的启示。
我们带着新的问题，继续探索……
天，地，人，道的启示：总结篇
探索到这里，我们尝试着结合管理实践将企业之四象的启示融汇贯通思考……
首先，老子给我们启示：
“大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞……”
——《道德经》
然后我们体会到一切企业经营活动，以及经营活动中的组成元素，人，物，事等皆依赖企业这个平台而存在，持续，往复。企业这个平台融汇成一个点附着在产品上，队伍上，供应链上，经营活动上，以及其他组成部分和参与之上形成的一个标识即是——品牌。
换一种说法：品牌背后的潜台词即是企业这个平台以及其中一切参与者的“组合能量”，组织队伍，运营机制，文化体系，技术系统，供应链生态等接着，老子又告诉：
“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
——《道德经》
我们探索到企业之太极，即企业这个平台有四个核心组成模式即：天，地，人，道。平台的四个核心组成部分之间是环环相扣，相辅相成的关系。
然而，天有天象，地有特征，人有特性，唯有“以人为本”，“因地制宜”，“知天而作”环环融汇匹配才能实现“道法自然”。
那么，“道法自然”是有什么益处呢？老子也给了我们提示：
“道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保……含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。”
——《道德经》
“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。”
——《道德经》
“功成事遂，百姓皆谓“我自然……”
——《道德经》
由此得知，如果能够实现“道法自然”，企业这个平台就可以良性有序地持续发展繁荣，从而使其中一切组成元素和全部参与者皆能良性有序地持续发展生息繁衍。
“道法自然”也是我们每个企业经营者致力追求实现的目标。
那么，如何才能实现这个目标呢？
“ 易有太极，是生两仪。”
—— 《易经·系辞》
“一阴一阳之谓道。”
——《易经・系辞上》
从这里我们体会到企业之太极中有两种作用力——两仪：一阴一阳。那么企业之两仪是什么呢？通过前面的探索我们得知，企业之两仪即：调整和匹配。
问题来了：
“调整”和“匹配”的工具和方法又有哪些呢？
那么，要“匹配”就意味着有“参照物”，“模型”，更简单的说就是有“区间”；要“调整”就意味着有“轻重”，“程度”，更简单的说就是“过程”。
旧问题带来新的问题：
1、“调整”的过程是什么？
2、“匹配”的区间怎么来？
随着一个又一个新问题的出现，我们在探寻一个又一个问题的解决方案的过程中体会到：
关于“调整”，它需要经过“认知-应用-反馈-再认知-再应用-再认知……”的过程，倘若将“调整”与“匹配”联系起来，它需要经过“认知-适应-融合-再认知-再适应-再融合……”的过程。
关于匹配之“区间”从哪里来，这里我们获取一个“工具”——拆分，拆解。一个总区间可以拆分为时间区间，阶段区间，结果区间等子区间。某一个多部门协作的“子区间”，也可以拆分为职能区间，任务区间等。有了明确的“区间”也就有了明确的“匹配”模型以及衡量标准。
于是，有了“匹配”模型和衡量标准，这就意味着“衡量工具”同时诞生，比如“好与坏”的标准，“优与次”的标准，“符合与不符合”的标准，数据标准等等。
然后，我们体会到“衡量标准”的工具不止一个，而是多个，并且不同的“衡量工具”测量的维度以及结论也不一样，有具体数据值的，有程度型的等。
新问题出现：
如何“接近”衡量标准？
经过长期的管理实践我们体会到“接近标准”的过程是“拆分至更小的区间-调整-整合论证……”
我们可以把这个过程比喻成我们将一个未完全组装完成的玩具模型拆分成一个个的零件，然后调整尝试，最后再组装整合在一起，调整的过程好比我们在拼装的过程中发现某个零件与周围不匹配，那么就再尝试选择新的与之匹配的零件再组装，当这个模型组装完成，即意味着“符合标准”，而在“符合标准”之前的过程就是“接近标准”的探索尝试挑战过程。
从这里，我们获取一个新的工具“整合”。
董事长黄蔚德语录：“调整”和“匹配”的工具是“拆分”和“整合”。
结论：公司之两仪“调整”和“匹配”，“调整”和“匹配”有两个工具来验证“适配度”，这两个工具是“拆分”和“整合”。
新问题带来新问题：
1、“调整”有什么“秘诀”没有？
2、“拆分”和“整合”有什么“秘诀”没有？
继续探索……
“天下皆谓我道大……我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长……夫慈，以战则胜，以守则固。”
——《道德经》
老子又给我们启示：一是“慈”，二是“俭”，三是不敢为“天”，“下”先。
“慈”，是一个形声字，从心，从兹，“兹”就是草木茂盛的意思，“兹”与“心”结合起来就是帮助万物生长茂盛之心。
《说文解字》的解释是“慈，爱也。从心、慈声。更简单地说“慈”就是“利他之心”。
“俭”，也是个形声字，从人，佥声。《说文解字》的解释是“俭，约也。从人，佥声。意思是自我约束，不放纵，节约。
“敢”，在古汉语中动词使用时，有“肯，愿意”；“侵犯，冒犯”；“有把握做出某种判断”。在古汉语中做形容词有“有勇气，有胆量的”；“果断”；“大概；莫非；恐怕；或许”。
那么这里“不敢为天下先”，是做形容词用的，即没有胆量，不会果断违反“天道”，“地道”大自然的法则，更简单的说就是，不要违背“天”和“地”自然规则而冒昧行事，也就是要遵循自然法则的基础上才能行事。
我们看看老子给我们提示的答案：
“执大象，天下往。往而不害，安平太。”
——《道德经》
“侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露”
——《道德经》
由此《道德经》“以辅万物之自然而不敢为。”这里的不敢，也是辅助万物自然发展生息而不冒昧行事。
接着，我们结合长期管理实践理解老子告诉我们“秘诀”——“我恒有三宝”：
一是“利他之心”，在企业这个平台的经营活动中，每个人都不是独立的存在，而是各种人，事，物超级链接的连接点，意味着每个人都属于一个独立的“项目管理”单位，并且与周边的各超级链接形成一荣俱荣一损俱损的互相作用力，唯有发心以“利他之心”，才能将“自己这个单位”给周围的链接模块制造麻烦和危害概率降到最低，所谓“将心比心”，周围超级链接的各模块也能接收到“自己这个单位”的利他之心，那么周围都会欢迎“自己这个单位”，同时“自己这个单位”更容易沟通交流融合其中，逐渐成为给周围超级链接模块们赋能助力的“优质连接点”。
二是“律己之心”，在企业这个平台的经营活动中，我们每个人作为各种人，事，物超级链接的连接点，就需要根据“团体”协作的要求来调整自己与之匹配。
三是“敬畏之心”，对“天”，“地”的敬畏之心，不敢逆天而行，漠视土地，大逆无道。
我们作为各种人，事，物超级链接的连接点，我们的行动会对周围一切链接点产生或益或损的影响，我们需要有团队精神。我们“做决策”，“行动”都要遵循规律，计划，运营制度的基础上，不要“凭想象”，“凭幻想”，或者理想化冒昧决策和行动。
探索到这里，我们以“三宝”为“调整”和“匹配”的主要原则，这样我们既能逐步接近“标准”，从而做到“抱一”合道，慎终如始以“辅万物之自然”，然后功成事遂，持之而盈，发展繁荣，生生不息。
董事长黄蔚德语录：管理者都需具备“慈悲之心”，“利他之心”，“敬畏之心”。
因此：
“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。”
——《道德经》
这里我们得到启示，企业这个平台为所有组成部分和全部参与者的一切经营活动成为可能，同时平台中的全部参与者也要用“方法”（德）去维护好这个共存共生的生态环境，这样才能使品牌慢慢形成，赋能企业这个生态平台以及全部的参与者。
所以享誉世界的中国民族品牌都有个共同特征，就是其背后的企业生态平台以及平台中的所有参与者都非常注重用心探寻研究经营法则，并且都非常尊重珍惜，维护促进这个共生共存的生态平台。
因此，探寻企业经营法则的过程，也就是所有企业经营者不断地“问德”之路……
作者 | 周君君
责编 | 李思源
编辑 | 刘雨涵
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“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
——《周易·系辞下》
“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
——《易传·系辞上》
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