講師

新谷 尚紀(しんたにたかのり) 氏

（国立歴史民俗博物館名誉教授・國學院大學文学部教授）

早稲田大学第一文学部史学科卒業。社会学博士（慶應義塾大学）。総合研究大学院大学名誉教授。『お葬式ー死と慰霊の日本史ー』『伊勢神宮と出雲大社ー「日本」と「天皇」の誕生ー』など著書多数。

　国立歴史民俗博物館（千葉県佐倉市）を作った井上光貞先生がこんな言葉を遺しています。

　「これまであまり積極的な研究が成されなかったが、日本の文化にとって神社というものは非常に重要だ。それを特別なイデオロギーによって推進していく研究だけではなくて歴史学、考古学、民俗学といった学際的なテーマとして研究する必要がある」

　本日は、柳田國男、折口信夫という先生方が築かれた日本の民俗学を専門とする立場から、伊勢神宮と出雲大社について話してみます。

　まず、天つ神を祀る伊勢神宮はいつどうやってできたのか。日本書紀を読むと、崇神天皇のときに大殿の中で祀っていた天照大神を、このままでは恐れ多いので豊鍬入姫命につけて大和の笠縫邑でお祀りするようになったと書かれています。次に、息子である垂仁天皇のときに倭姫命につけて、大和から近江、美濃を迂回して南に向かい伊勢に鎮座したとあります。

　日本書紀の用明天皇のことを書いた「用明紀」を読むと、酢香手姫が日の神を祀り、その奉祀は推古朝まで長期に及んだと記されています。ところが、「推古紀」には何も書かれていません。ということは、日本書紀は途中で書き替えられた可能性があります。言語学者でとくに古代の中国語と日本語の研究に詳しい森博達さん（京都産業大学教授）は、一番古い雄略天皇から天智天皇までの記述をα群、天武天皇つまり壬申の乱以降をβ群と位置づけています。書き方が変わっていて、α群は正調の漢文だが、β群は日本人的な文章になっていると。とすれば、本来α群にあった推古紀がいまの日本書紀ではβ群に書き替えられていることが推定されます。

　なぜそうなのか。実は推古朝は古代史の大きな画期で、国史の編纂、天皇記、国記が作られた時代なのです。遣隋使を送り「日出ずるところの天子」と名乗るのですが、隋からはその説明を求められ、ふさわしい歴史書を作ったわけです。

　では、確実に伊勢神宮ができたのはいつか。６７２年の壬申の乱を経て６７３年に、天武天皇が信頼していた大伯皇女が泊瀬の斎宮に籠り、６７４年に皇女がいよいよ伊勢に出発しています。この時点では確実にできていたことになります。７０２年に亡くなる持統天皇は６９２年に伊勢へ行幸されます。この持統天皇が天照大神と伊勢神宮と深い関係があったことを示すのが、律令国家成立のまさにそのときに、都城と神宮が造られていくことです。

　そして、新益京（後の藤原京）と伊勢神宮は北緯34度線上にぴったり並ぶのです。これは驚くべき事実だと思います。

　大和の王権にとって伊勢の地は、聖なる海辺の清らかな太陽の宮だったのではないかと想像します。そして大陸に向かう出雲は日本海です。「斉明紀」の６５９年に、出雲の国造に命じて厳（いつく）しき神之宮を修造したとあります。すでに国つ神を祀る出雲大社は存在していて造り直す段階だったことがこの記事でわかります。

　出雲は大和王権の守り神という位置づけです。出雲神話は徹頭徹尾、大和王権を守ると言っているのです。国造りもそうですし国譲りもそうです。また出雲には毎年龍蛇様と呼ばれるセグロウミヘビが寄ってきて、新しい生命力を出雲の王たちに授けたと考えられます。その後10世紀になる頃、日本の律令制は解体し、摂関制という新しいシステムができます。元来、祭祀性と武力性を持つ天皇という存在が、現実の政事を摂政関白に任せ、自らは祭祀王に純化していくわけです。そこにあったのが鎮魂祭の整備でした。出雲を通じて外来魂の魂結び、つまり外来魂の受容を行ってそれを内在魂とし、その霊威力を天皇の分霊としてあらためて臣民に付与していく、そういう循環のシステムを持っていたのですが、それが新たな鎮魂祭の整備によって出雲を必要としなくなったのです。それは祭祀王として純化した天皇の永続性を保証する一方で、出雲の役割の変更を意味しました。和歌の始祖としてのスサノオ、神々の故郷としての出雲、「神無月」に全国の神々が参集する出雲という考えが11世紀以降に語られるようになったのです。