CLAUDE McKAY

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Festus Claudius "Claude" McKay  (15 de setembro de 1890? - 22 de maio de 1948) era um escritor e poeta jamaicano , que era uma figura seminal no Harlem Renaissance . Ele escreveu quatro novelas: Home to Harlem (1928), um best-seller que ganhou o Harmon Gold Award for Literature, Banjo (1929), Banana Bottom (1933) e, em 1941, um manuscrito chamado Amiable With Big Teeth: A Novel of O caso de amor entre os comunistas e os pobres pretos de Harlem, que permaneceu inédito até 2017.  McKay também escreveu coleções de poesia, uma coleção de histórias curtas, Gingertown (1932), dois livros autobiográficos, A Long Way from Home ( 1937) e My Green Hills of Jamaica (publicado postumamente), e um tratado não-ficcional, sócio-histórico intitulado Harlem: Negro Metropolis (1940). Sua coleção de poesia de 1922, Harlem Shadows , foi um dos primeiros livros publicados no Harlem Renaissance. Os poemas selecionados foram publicados póstuma, em 1953. McKay foi atraído pelo comunismo em sua vida adiantada, mas ele sempre afirmou que ele nunca se tornou um membro oficial do Partido Comunista dos EUA . No entanto, alguns estudiosos discutem a alegação de que ele não era comunista naquela época, observando seus vínculos estreitos com membros ativos, sua participação em eventos liderados por comunistas e sua longa permanência na União Soviética em 1922-23, o que ele escreveu sobre muito favoravelmente.  Ele gradualmente ficou desiludido com o comunismo, no entanto, e em meados da década de 1930, começara a escrever negativamente sobre isso.  Claude McKay nasceu no castelo de Nairne, perto de James Hill, na parte superior da freguesia de Clarendon, na Jamaica . McKay referiu-se à sua aldeia natal como Sunny Ville, um nome dado à área pelos habitantes locais. Ele era o filho mais novo de Thomas Francis McKay e Hannah Ann Elizabeth Edwards, fazendeiros bem-sucedidos que tinham propriedade suficiente para se qualificar para votar. Seus pais também eram membros ativos e respeitados da fé batista. Thomas era um homem estrito e religioso que lutou para desenvolver relacionamentos íntimos com seus filhos devido à sua natureza séria. Em contraste, a mãe de Claude teve um calor que lhe permitiu dar amor livremente a todos os seus filhos. Thomas era descendente de Ashanti , enquanto a mãe de Claude rastreava sua ascendência para Madagascar. Claude contou que seu pai muitas vezes compartilhava histórias de costumes Ashanti com a família.  Aos quatro anos, ele foi para a escola no Monte. Igreja de Zion. Cerca de nove anos, McKay foi enviado para morar com seu irmão mais velho, Uriah Theodore, também conhecido como U'Theo, um professor, para ter uma educação adequada. Devido à influência de seu irmão, McKay tornou-se um ávido leitor da literatura clássica e britânica, bem como da filosofia, da ciência e da teologia.  Com 10 anos de idade, McKay começou a escrever poesia. Em 1906, McKay tornou-se aprendiz de um carpinteiro e armário conhecido como Old Brenga, mantendo seu aprendizado por cerca de dois anos. Durante esse tempo, em 1907, McKay conheceu um homem chamado Walter Jekyll, que se tornou um mentor e uma inspiração para ele, que também o encorajou a se concentrar em sua escrita. Jekyll convencido McKay para escrever em seu dialeto nativo e, em seguida, definir alguns dos versos McKay para a música. Jekyll ajudou McKay a publicar seu primeiro livro de poemas, Songs of Jamaica , em 1912. Estes foram os primeiros poemas publicados no Patois jamaicano (dialeto de palavras principalmente inglesas e estrutura africana ). O próximo volume de McKay, Constab Ballads (1912), baseou-se em suas experiências de se juntar à polícia por um breve período em 1911.  Carreira nos Estados Unidos -McKay partiu para os EUA em 1912 para participar do Instituto Tuskegee . McKay ficou chocado com o intenso racismo que ele encontrou quando chegou a Charleston, Carolina do Sul , onde muitas instalações públicas foram segregadas , o que o inspirou a escrever mais poesia. Em Tuskegee, ele não gostava da "existência semi-militar, semelhante a máquina" e rapidamente saiu para estudar na Universidade Estadual do Kansas . No Kansas State, ele leu WEB Du Bois ' Souls of Black Folk , que teve um grande impacto sobre ele e agitou seu envolvimento político. Mas, apesar do desempenho acadêmico superior, em 1914, McKay decidiu que não queria ser um agrônomo e se mudou para a cidade de Nova York , onde se casou com a namorada da infância, Eulalie Lewars. Parte de uma série em Comunismo de esquerda Símbolo da corrente comunista internacional Conceitos Anti-leninismo Antiestalinismo Espontaneidade revolucionária Internacionalismo proletário Consciência de classe Luta de classes Greve de massa Centralismo orgânico Conselho dos trabalhadores Revolução mundial O comunismo Movimentos Bordigismo Comunização Comunismo do Conselho Internacional Situacionista Pessoas Karl Marx Friedrich Engels Rosa Luxemburg Amadeo Bordiga Onorato Damen Jacques Camatte Herman Gorter Antonie Pannekoek Sylvia Pankhurst Paul Mattick Jan Appel Karl Schröder Otto Rühle Gavril Myasnikov Grandizo Munis Marc Chirik (Marc Laverne) Guy Debord Fredy Perlman Cornelius Castoriadis Gilles Dauvé Organizações Partido Comunista dos Trabalhadores  da Alemanha Internacional dos trabalhadores comunistas Partido Comunista Internacional Corrente comunista internacional Comunista internacionalista  Tendência Partido Socialista Revolucionário (Países Baixos) Socialisme ou Barbarie Lista de organizações comunistas de esquerda por país tópicos relacionados Marxismo clássico Impossibilismo Socialismo libertário Luxemburgismo Portal do comunismo v t e McKay publicou dois poemas em 1917 em The Seven Arts sob o pseudónimo Eli Edwards enquanto trabalhava como garçom nas ferrovias. Em 1919, conheceu Crystal e Max Eastman , que produziu The Liberator (onde McKay serviria como editor co-executivo até 1922).  Foi aqui, como co-editor do The Liberator , que publicou um de seus poemas mais famosos, " If We Must Die ", durante o " Verão Vermelho ", um período de intensa violência racial contra os negros em Sociedades anglo-americanas. O poema foi divulgado mais tarde por Winston Churchill durante a Segunda Guerra Mundial .  McKay se envolveu com um grupo de radicais negros que estavam infelizes tanto com o nacionalismo de Marcus Garvey como com a NAACP reformista da classe média . Isso incluiu outros escritores caribenhos, como Cyril Briggs , Richard B. Moore e Wilfrid Domingo . Eles lutaram pela autodeterminação negra no contexto da revolução socialista . Juntos, eles fundaram a organização revolucionária semi-secreta, a Irmandade do Sangue Africano . Hubert Harrison pediu a McKay que escrevesse para o Mundo Negro de Garvey, mas apenas algumas cópias do artigo sobreviveram desse período, nenhum dos quais contém artigos da McKay. McKay logo saiu para Londres , Inglaterra . Na Europa e África do Norte -Em Londres Em 1919, McKay chegou a Londres, onde freqüentemente visitava dois clubes, um em Drury Lane, um clube de soldado e outro em Shoreditch, o International Socialist Club. Um ateu militante, ele também se juntou à Rationalist Press Association . Foi durante esse período que o compromisso de McKay com o socialismo se aprofundou e ele leu Marx com assiduidade.  No International Socialist Club, McKay conheceu Shapurji Saklatvala , AJ Cook , Guy Aldred , Jack Tanner , Arthur McManus , William Gallacher , Sylvia Pankhurst e George Lansbury . Ele logo foi convidado a escrever para Dreadnought dos Trabalhadores . Em abril de 1920, o Daily Herald , um artigo socialista publicado por George Lansbury, incluiu um artigo racista escrito por ED Morel . Intitulado "Black Scourge in Europe: Sexual Terror Let Loose by France on the Rhine", insinuou uma enorme hipersexualidade em pessoas negras em geral, mas Lansbury recusou-se a imprimir a resposta de McKay.  Esta resposta apareceu em Dreadnought dos Trabalhadores . Desde janeiro de 1920, ele esteve envolvido com o Dreadnought dos Trabalhadores e a Federação Socialista dos Trabalhadores , um grupo comunista do Conselho ativo no East End e que tinha uma maioria de mulheres envolvidas em todos os níveis da organização. Ele se tornou um jornalista pagado pelo jornal; algumas pessoas afirmam que ele foi o primeiro jornalista negro na Grã-Bretanha. Ele participou da Conferência da Unidade Comunista que estabeleceu o Partido Comunista da Grã-Bretanha . Neste momento, ele também teve algumas de suas poesias publicadas no Cambridge Magazine , editado por CK Ogden . Quando Sylvia Pankhurst foi presa sob a Lei de Defesa do Reino por publicar artigos "calculados e susceptíveis de causar sedição entre as forças de Sua Majestade, na Marinha e entre a população civil", McKay pesquisou seus quartos. É provável que tenha sido o autor de "The Yellow Peril and the Dockers" atribuído a "Leon Lopez", que foi um dos artigos citados pelo governo em seu caso contra o Dreadnought dos Trabalhadores . Na Rússia  McKay com Grigory Zinoviev e Nikolai Bukharin em 1923 Quando a Rússia estava sob o domínio dos comunistas liderados por Lênin, ele foi convidado para a Rússia durante a reconstrução do país.  Em novembro de 1922, no que ele chamou de "Peregrinação mágica", ele viajou para a Rússia com Max Eastman para participar do IV Congresso da Internacional Comunista em Petrogrado e Moscou.  McKay financiou sua viagem à Rússia ao reembalar e vender Harlem Shadows , "completa com uma fotografia assinada e um preço inflacionado" aos membros de uma lista de doadores NAACP. Ele foi saudado na Rússia com uma "saudação extática" e "tratamento de estrela de rock".  Na África McKay escreve sobre suas viagens em Marrocos em sua autobiografia A Long Way from Home. Movimentos literários e tradições . Participação no Harlem Renaissance .Claude McKay foi um poeta que floresceu durante o Harlem Renaissance , um grande movimento literário na década de 1920. Durante esse período, os poemas de McKay desafiaram a autoridade branca enquanto celebravam a cultura jamaicana. Ele também escreveu histórias sobre as provações e tribulações da vida como um homem negro na Jamaica e na América. McKay não era secreto sobre o seu ódio pelo racismo , e sentiu que as pessoas racistas eram estúpidas e não podiam olhar além de sua miopia e odeio. Em contos como Home to Harlem  , McKay retrata uma cultura em Harlem que é cheia de uso de drogas, prostituição e uma variedade de encontros sexuais. Sua descrição foi criticada como um retrato negativo de Harlem e seus cidadãos de classe baixa por figuras proeminentes como WEB DuBois, mas depois foi aplaudido como uma força literária no Harlem Renaissance.  A poesia de McKay trouxe consciência para o tratamento racista que enfrentavam muitas pessoas negras. Modernismo -Claude McKay se despojou de muitos aspectos e de novas prescrições do modernismo . McKay abriu caminho como um modernista de duas maneiras. No início do século XX, a forma do soneto tornou-se um estilo poético antiquado, mas McKay achou que era um meio ideal para transmitir suas idéias. Muitos modernistas, no entanto, rejeitaram e criticaram seu uso do soneto.  Apesar de sua reação, ele perseverou e criou um número significativo de sonetos modernos. Tendo passado algum tempo entre os artistas de Paris na década de 1920, McKay estava intimamente familiarizado com a dinâmica entre pintores e modelos e a maneira pela qual os pintores modernistas apresentavam temas africanos e cultura africana. Em seu artigo, "Modelos caribenhos para o modernismo na obra de Claude McKay e Jean Rhys", Leah Rosenberg escreve: "O fascínio pela arte africana e sua identificação com a sexualidade feminina foi característica do primitivismo modernista e de vanguarda ".  A inclinação ao estereótipo e a caricaturas da forma física africana criaram, por inadvertidamente, uma forma de hegemonia que lembra McKay do colonialismo com o qual ele cresceu na Jamaica. "Sexualidade e cultura negra", explica Rosenberg, "ocupou um lugar privilegiado na arte modernista e de vanguarda de Picasso para Gertrude Stein ". Na necessidade de dinheiro, McKay colocou nu para o pintor cubista Andre Lhote . Através de sua experiência, McKay viu de primeira mão como a maior hegemonia social entre a supremacia branca européia e as pessoas de ascendência afro-caribenha poderia se desempenhar entre o artista e seu sujeito. McKay recordou criticamente a experiência de várias maneiras em muitas de suas obras mais notáveis. Ao fazê-lo, ele criou uma luz crítica sobre uma pedra angular do modernismo e, mais uma vez, empurrou para trás contra um sistema no qual ele se encontrou. Vistas políticas e ativismo social - De acordo com as autobiografias de McKay A Long Way From Home e My Green Hills of Jamaica , ele afirmou que o intelectual negro foi atraído pelo partido comunista porque ofereceu independência.  McKay acreditava que os comunistas nos EUA tinham outras coisas em sua agenda, e os afro-americanos não faziam parte disso. Ele também pensou que eles estavam usando a raça negra para lutar suas batalhas. Por causa de seus pensamentos sobre o comunismo na América , ele procurou ajuda da Rússia . Ele se dirigiu aos comunistas na Rússia com seu discurso "Relatório sobre a questão dos negros" e argumentou que a América não aceitou plenamente os comunistas negros.  Após seu discurso, o Partido Comunista na Rússia solicitou a explorar esta idéia mais na forma de um livro. Ele escreveu Negry v Amerike em 1923. Ele escreveu isso em russo, e não foi traduzido para o inglês até 1979. Mais tarde na vida, chegou à conclusão de que o partido comunista suprimiu a idéia de individualidade e pensamento independente. Antes de voltar para a América, ele denunciou os pensamentos comunistas e procurou outras áreas para atender às suas necessidades. Sexualidade -É amplamente assumido que McKay era bissexual , apesar do casamento com uma mulher. Ele perseguiu relações com homens e mulheres ao longo de sua vida. Ele particularmente gostou do segredo e aceitação simultâneos da cidade de Nova York ; ele nunca oficialmente "saiu" nem declarou explicitamente sua preferência sexual, mas ele conseguiu entrar nas comunidades estranhas "clandestinas" de Nova York, e encontrar aceitação dentro delas. Apesar de nunca ter confirmado sua sexualidade, os sentimentos homossexuais são claros em vários de seus poemas. Em outros, o gênero do falante não é identificado, o que deixa a interpretação da natureza das relações apresentadas nas referidas obras.  Obras - Em 1928, McKay publicou sua novela mais famosa, Home to Harlem , que ganhou o Harmon Gold Award for Literature. O romance, que representava a vida nas ruas em Harlem, teria um grande impacto sobre os intelectuais negros no Caribe , na África Ocidental e na Europa . A novela de McKay ganhou leitores substanciais, especialmente com pessoas que queriam saber mais sobre os detalhes intensos e às vezes chocantes da vida noturna de Harlem . Seu romance foi uma tentativa de capturar o espírito energético e intenso dos " vagabundos negros desarraigados". O lar de Harlem era um trabalho no qual McKay procurava entre as pessoas comuns uma identidade negra distinta. Apesar disso, o livro tirou fogo de um dos contemporâneos da McKay, WEB Du Bois . Para Du Bois, as frívolas representações da sexualidade e a vida noturna de Harlem apenas apelaram para a "demanda pruriante" de leitores e editores brancos à procura de retratos de "licenciosidade" negra. Como Du Bois disse: " Home to Harlem ... na sua maioria nauseia-me, e depois das partes mais sujas da sua imundície, sinto-me distintamente como tomar um banho". Os críticos modernos agora descartam essa crítica de Du Bois, que estava mais preocupado com o uso do arte como propaganda na luta pela libertação política afro-americana do que no valor da arte para mostrar a verdade sobre a vida dos negros.  As outras novelas de McKay foram Banjo (1929) e Banana Bottom (1933). Banjo foi notado em parte pelo seu retrato de como os franceses tratavam pessoas de suas colônias da África subsaariana, como a novela se concentra em marinheiros negros em Marselha . Aimé Césaire afirmou que em Banjo , os negros foram descritos com sinceridade e sem "inibição ou preconceito ". Banana Bottom foi o terceiro romance de McKay. O livro é dito seguir um tema principal de um indivíduo negro em busca de estabelecer uma identidade cultural em uma sociedade branca. O livro discute as tensões raciais e culturais subjacentes. McKay também escreveu uma coleção de histórias curtas, Gingertown (1932), dois livros autobiográficos , A Long Way from Home (1937) e My Green Hills of Jamaica (publicado postumamente em 1979) e um tratado não-ficcional, sócio-histórico intitulado Harlem: Metropolis Negro (1940). Sua coleção Selected Poems (1953) foi publicada póstuma e incluiu um prefácio de John Dewey . McKay tornou-se cidadão americano em 1940. Em 1943, antes de sua morte, um ano antes de sua conversão em catolicismo, McKay começou "Manuscrito do Ciclo", foi uma coleção de 44 poemas, a maioria dos sonetos. Além disso, McKay escreveu uma carta a Max Eastman , editor do jornal socialista The Liberator, líder do Harlem Renaissance e amigo íntimo de McKay, perguntando a Eastman "para examinar" todos os poemas e fazer as necessárias "revisões". Apesar das revisões de Eastman, a coleção da McKay nunca será publicada. O "Manuscrito do Ciclo" continua a ser um manuscrito na Biblioteca Beinecke na Universidade de Yale , pois o "Manuscrito do Ciclo" é um documento importante que ilustra as reflexões de um poeta emocional que buscava auto-realização em seu ponto de sua vida. Tornando-se desiludido com o comunismo, McKay abraçou os ensinamentos sociais da Igreja Católica Romana , aos quais ele se converteu em 1944.
 Claude McKay morreu de um ataque cardíaco em Chicago aos 58 anos,  em 22 de maio de 1948, e está enterrado no Cemitério do Calvário (Queens, Nova York) ).  Religião-  No final da vida de McKay, McKay abraçou o catolicismo, retirando-se do comunismo inteiramente. Sua repentina conversão em catolicismo confundiu muitos por mais de meio século.  Quando McKay se converteu ao catolicismo em seus últimos anos, ele foi percebido como sofrendo de pobreza, problemas de saúde e exclusão política e social por seu próprio Harlem. Antes de sua conversão real, ele escreveu para amigo e mentor de longa data, Max Eastman , sobre "fazer muita leitura e pesquisa, especialmente no trabalho católico entre os negros . Porque se é quando eu passo o passo eu quero ser intelectualmente honesto e sincero sobre isso "(McKay a Eastman, 1 de junho de 1944). Cinco meses depois, quando McKay foi batizado na Santa Igreja Católica Romana, ele escreveu a Eastman para assegurar-lhe que "eu não sou menos lutador" por fazê-lo (McKay a Eastman, 16 de outubro de 1944, Rpt. In Passion 305) ". Legado -Em 1977, o governo da Jamaica nomeou Claude McKay, o poeta nacional, e depois atribuiu póstumamente a Ordem da Jamaica por sua contribuição para a literatura. Em 2002, o estudioso Molefi Kete Asante enumerou Claude McKay em sua lista de 100 maiores afro-americanos .  McKay é considerado o "principal intelectual negro de esquerda de sua idade" e seu trabalho influenciou fortemente uma geração de autores negros, incluindo James Baldwin e Richard Wright .
Prêmios - Instituto das Artes e Ciências da Jamaica , Medalha Musgrave , 1912, para dois volumes de poesia, Songs of Jamaica e Constab Ballads . Prêmio da Fundação Harmon pela distinta conquista literária, NAACP, 1929, para Harlem Shadows e Home to Harlem . James Weldon Johnson Literary Guild Award, 1937. Ordem da Jamaica, 1977.
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https://en.wikipedia.org/wiki/Claude_McKay

Claude McKay
Born	Festus Claudius McKay September 15, 1889 Clarendon Parish, Jamaica
Died	May 22, 1948 (aged 58) Chicago , Illinois
Occupation	Writer, poet, journalist
Education	Kansas State College, Tuskegee Institute (now known as Tuskegee University)
Period	Harlem Renaissance
Notable works	Home to Harlem
Notable awards	Harmon Gold Award

Bibliografia

Selected bibliography 

Poetry collections [

• Songs of Jamaica (1912)
• Constab Ballads (1912)
• Spring in New Hampshire and Other Poems (1920)
• Harlem Shadows (1922)
• The Selected Poems of Claude McKay (1953)
• Complete Poems (2004)

Fiction 

• Home to Harlem (1928)
• Banjo (1929)
• Banana Bottom (1933)
• Gingertown (1932)
• Harlem Glory (1990) - but written 1940
• Amiable with Big Teeth (2017) - but composed in 1941 ^[40]

Non-fiction 

• A Long Way from Home (1937)
• My Green Hills of Jamaica (1979)
• Harlem: Negro Metropolis (1940)

Unknown manuscript 

OS MAROONS

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 Os Maroons ou quilombolas jamaicanos são descendentes de escravos que fugiram da escravidão e estabeleceram em comunidades livres no interior montanhoso da Jamaica durante a longa era de escravidão na ilha. Escravos africanos importados durante o período espanhol pode ter fornecido os primeiros fugitivos , aparentemente a mistura com os Índios Nativos Americanos Taino ou Arawak, pessoas que permaneceram no país. Alguns podem ter ganho a liberdade, quando os ingleses atacaram a Jamaica em 1655, e posteriormente. Por cerca de 52 anos, até que o tratado de paz de 1737 com os governantes britânicos da ilha, os Maroons teimosamente resistiram à conquista.
A história dos Maroons é a saga dos africanos que se recusavam a viver na escravidão, e isso começa na ilha de Jamaica com a fuga dos espanhóis em 1655. Nessa altura, os espanhóis tiveram um assentamento a oeste da atual Kingston em St. Jago de la Vega, St. James of the Plain, que agora é conhecida como Spanish Town.. Quando cerca de 8.000 soldados das tropas britânicas tentaram tomar a cidade em 11 de maio de 1655, os espanhóis se renderam, mas secretamente se preparam para fugir. Eles libertaram cerca de 1.500 escravos, esvaziou a cidade de qualquer coisa de valor, e fugiram para as colinas antes que os pés britânicos se situassem na cidade.  Quando os ingleses chegaram em St. Jago de la Vega eles a encontraram vazia, e com raiva destruíram a maior parte do assentamento. Os escravos libertos fugiram para as montanhas e foram organizados em uma força de combate por Don Cristóbal Amaldo de Ysassi, o governador espanhol da Jamaica na época. O plano de Ysassi era para os escravos libertos perseguir as tropas britânicas até que os espanhóis pudessem voltar e retomar a ilha.  Esses escravos libertos, que mais tarde se tornariam conhecidos como os Maroons ou quilombolas, estabeleceram-se principalmente em duas áreas da Jamaica. Alguns se estabeleceram em na Freguesia de St. Catherine e no Cockpit Country em Trelawney, também conhecida como Land of Look Behind, na parte sul e central da Jamaica, e ficaram conhecido como os Leeward Maroons. Os Leeward Maroons sempre tiveram um líder forte e seu principal assentamento foi localizado em Old Town, agora chamada Accompong. Outros Maroons se estabeleceram na parte nordeste da Jamaica, nas Blue Mountains e nas John Crow Mountains e são chamados os Windward Maroons e hoje pode ser encontrado em lugares como Moore Town, Scott Hall e Charles Town. Os Windward Maroons não ter um líder central, em vez disso, são formados em pequenos grupos em comunidades diferentes, com diferentes líderes, cada grupo cooperando com o outro quando surgir a necessidade.
Quando os Ingleses capturaram a Jamaica em 1655,os colonos espanhóis sairam fujidos com um grande número de escravos africanos. Um pouco antes do que fossem subjugados pelos Ingleses, escaparam nas regiões montanhosas da ilha, juntando-se aqueles que tinham escapado previamente dos espanhóis para viver com o índios Taãnos.Os Maroons se casaram entre si e com os nativos Ameríndios, estabelecendo a independência no interior do país, e sobreviviam pelo cultivo de subsistência ou invadindo plantações. Sobre o tempo, Maroons vieram a controlar áreas extensas do interior jamaicano. Suas invasões da plantação conduziram à primeira guerra maroom. Os espanhóis na  Jamaica prosseguiram uma comunicação com seus vizinhos anteriores que estavam vivendo agora no lado sul de Cuba. Menos de 24 horas ausentes nas velas, os espanhóis em Cuba seriam convidados eventualmente para ajudar aqueles na tentativa de retomar o controle da ilha da Jamaica. Em 1655, Don Arnoldo de Sasi, o velho regulador , com quinhentos dos habitantes anteriores, e mil tropas espanholas antigas, aterraram em Rio Nuevo ao leste de Sevilha onde construiram um forte. Mas, o ataque de surpresa rapidamente foi suprimido quando o  Colonel Doyley, regulador inglês, chegou com os quinhentos homens do lado sul da Jamaica e forçaram os espanhóis para funcionar de volta a seu abrigo seguro em Cuba. Com a partida de seus mestres espanhóis, aproximadamente 1500 escravos decidiram procurar o refúgio no norte e nas zonas leste das montanhas, um pouco do que para submeter-se aos conquistadores ou para seguir as fortunas de seus proprietários anteriores. Porque segundo a história de Dallas  ´History of the Maroons Vol. 1´´ , acredita-se que " por alguma hora foram incitados por seus mestres anteriores para cometer hostilidades de encontro aos novos possuidores do país." Embora esta idéia parecesse improvável, as possibilidades de comunicação com seus escravos anteriores poderiam ter sido realizadas desde que Cuba era assim como a Jamaica, e porque os espanhóis eram muito familiares em navegar nas ilhas de Leeward. Localizados em partes diferentes da ilha, a maioria dos escravos espanhóis do lado sul da Jamaica procuraram o refúgio nas montanhas de Clarendon, onde foram conduzidos por um chefe nomeado Juan de Bolas. Sob sua liderança, muitos destes escravos espanhóis de Clarendon atacaram os habitantes britânicos da Jamaica, assim como os outros escravos fugitivos da ilha. Entretanto, uma vez que foram derrotados e seu líder foi massacrado, os escravos de Clarendon começaram a diminuir no número, para retornar a seu abrigo seguro nas montanhas. Entretanto, um outro grupo de fugitivos levantar-se-ia logo. Em 1690 um grupo de escravos da paróquia de Clarendon revoltou-se de encontro a seus mestres e procurou-se o refúgio nas partes interiores do país. Com o recrutamento de outros escravos da plantação, este grupo novo de fugitivos de Clarendon aumentaram no número e adquiriram as provisões necessárias das plantações de seus recrutas mais novos. A tempo, estes rebeldes, ainda não associados com a vida no leste dos Maroons, pilhariam plantações, destruiriam o gado, e carregariam fora escravos pela força a fim sobreviver, simultaneamente fazendo com que os plantadores vivessem constantemente em um estado de medo. Em conseqüência, os plantadores fizeram muitas queixas à legislação ,e os partidos britânicos de forças armadas foram logo organizados para matar os rebeldes de Clarendon. Os rebeldes de Clarendon, que viajaram sempre em grupos pequenos sem um líder particular, decidiram organizar-se e apontar um chefe que os protegesse do ira dos colonos jamaicanos. Escolheram Cudjoe, um homem muito forte,inteligente e empreendedor, ele apontou por sua vez seus irmãos Accompong e Johnny para a ligação sob ele, e Cuffee e Quao como capitães. Com nova liderança e um aumento no tamanho, devido aos escravos de Coromantee que se tinham se juntado a eles, os rebeldes de Clarendon ganhavam a força nos números e com sua liderança. Além disso, a guerra de Cudjoe de encontro aos habitantes brancos da Jamaica tinha-lhe trazido a grande fama entre os plantadores brancos e os escravos fugitivos igualmente. Em conseqüência, um grupo conhecido como o Cottawoods, que tinham se separado dos outros Maroons antes de 1730, marcharam desinibidos nas áreas montanhosas do país para juntar-se a Cudjoe e aos rebeldes de Clarendon.  As centenas de membros de Cottawoods juntaram-se a Cudjoe até que todos estiveram unidas outra vez sob sua liderança. Um outro grupo, conhecido como  Madagascars,igualmente se juntaram a Cudjoe ,assim como rebeldes de Clarendon. Estes negros eram distinto em cada respeito; suas figuras, caráter, língua, e país, sendo diferente daqueles  outro negros.Os Madagascars, que eram pequeno no número, reivindicaram ter funcionado longe dos estabelecimentos em torno de uma área conhecida como Lacovia na paróquia de St. Elizabeth depois que os plantadores a tinha comprado.
 Em 1739-40 o governador britânico na Jamaica assinou um tratado com os Maroons, prometendo-lhes 2.500 hectares (10 km ²) em dois locais. Eles deveriam permanecer em suas cinco principais cidades Accompong , Trelawny Town, Mountain Top , escoceses Salão , e Nanny Town, vivendo sob seu próprio chefe e com um supervisor britânico. Em troca, eles concordaram em não abrigar novos escravos fugitivos, mas sim para ajudar a capturá-los. Eles receberam uma recompensa de dois dólares para cada escravo devolvido. Esta última cláusula no tratado naturalmente causou tensão entre os quilombolas e a população escrava negra, embora de tempos em tempo fugitivos das plantações ainda encontraram seu caminho em assentamentos quilombolas. Originalmente, quilombolas jamaicanos lutaram contra a escravidão e mantiveram a sua independência dos britânicos. No entanto, no tratado de 1738, também foram pagos para retornar escravos capturados e lutar para os britânicos no caso de um ataque do francês ou espanhol.
 No entanto, quando um novo governador assumiu o poder em 1795 e começou a maltratar as tensões entre plantadores quilombolas e negros do mato cresceu, e uma Segunda Guerra Maroon estourou. Os Maroons quilombolas de Accompong permaneceram neutros e os ingleses deixou-os sozinhos. Os britânicos lutaram com 100 cães cubanos e trouxe 5.000 soldados. Até o final da guerra, os outros assentamentos Maroons da Jamaica haviam sido destruídos, e Accompong ficou só. Apesar do fato de que os Maroons se renderam com a condição de que eles não seriam exportados, apenas um ano depois 568 foram levados para o Canadá.
Em 1796 cerca de 600 Maroons jamaicanos de Trelawney Town foram deportados da Jamaica para Nova Scotia após a sua rebelião contra o governo colonial. O governo jamaicano cansado do custo de manter a ordem, decidiu se livrar do "problema". Ações imediatas foram postas em prática para a remoção de um grupo de quilombolas (Trelawney) para o Baixo Canadá ( Quebec );Alto Canada ( Ontario ) também havia sido sugerido como um local adequado. No entanto, foi finalmente decidido que este grupo ser enviado para Halifax , Nova Scotia, até que todas as instruções adicionais foram recebidas de Inglaterra . Dois cavalheiros, os Mrs. Quarrell e Octerloney, foram enviados a partir de Jamaica com os Maroons como comissários.  Em 26 de Junho de 1796, as caravelas Dover, Mary e Anne partiram de Port Royal Harbour, Jamaica para Halifax. Uma chegou em Halifax em 21 de Julho, as outras duas seguiram dois dias depois trazendo um total de 543 homens, mulheres e crianças. O duque de Kent e Comandante-em-Chefe do Exército britânico na América do Norte, impressionado com o porte altivo e outras características dos Maroons, selecionou um grupo de empregados para trabalhar nas novas fortificações na Colina Citadel em Halifax. O Tenente-Governador Sir John Wentworth acreditavam que os  Maroons seriam bons colonos. Ele então recebeu ordens do Duque de Portland para resolve-los em Nova Scotia. Após isso, os dois comissários responsáveis ​​com crédito de 25.000 libras jamaicanos do governo da Jamaica, gastaram £ 3.000 em 5.000 acres (20 km 2) de terra e construiu a comunidade de Preston .Ao Governador Wentworth também foi concedido um subsídio de £ 240 por ano a partir de Inglaterra, para proporcionar o ensino religioso e educação para a comunidade. Após o primeiro inverno, os Maroons quilombolas, criados em uma cultura independente, e não ficaram impressionado com as virtudes servis, aparentemente, de cultivar o solo, tornaram-se menos tolerantes com as condições em que eles estavam vivendo.  O governo britânico decidiu que seria melhor para enviá-los a Freetown , em Serra Leoa ( África Ocidental ) ao invés de tentar persuadi-los a cultivar a terra em um clima frio do Canadá, e os sobreviventes foram deportados para lá em 1800. Não surpreendentemente, o exílio na África não foi uma transição fácil para os quilombolas de Trelawney. "Por volta de 1841, 90 por cento dos Maroons quilombolas remanescentes em Freetown - algumas 591 pessoas - voltaram à Jamaica para trabalhar como plantadores na Jamaica, que precisava desesperadamente de trabalhadores. Os Maroons quilombolas jamaicanos ainda estão bem lembrado na Serra Leoa de hoje. Aqueles que permaneceram gradualmente se fundiram com a maior comunidade Creole, os descendentes de vários grupos de escravos libertos desembarcaram em Freetown entre 1792 e cerca de 1855. Mas alguns modernos crioulos (ou "Krios") ainda orgulham-se da descendência dos Maroons quilombolas. A congregação St. John's Maroon Church ,que foi construída pelos Maroons quilombolas em 1820 no que é agora a principal rua da cidade, são especialmente vocais, proclamando a sua descendência dos exilados da Jamaica.
 Os dois grupos Maroons principais no século XVIII eram as tribos Leeward e Windward , os anteriores conduzidos por Cudjoe na cidade de Trelawny e os últimos conduzidos por sua irmã ,Queen Nanny,e mais tarde por Quao.Queen Nanny,igualmente conhecida como Granny Nanny (morreu em 1733) é a única fêmea alistada entre os heróis nacionais da Jamaica, e ficou imortalizada nas canções e nas legendas. Foi conhecida para suas habilidades excepcionais da liderança, especialmente na guerra de guerrilha, que foram particularmente importantes na primeira guerra Maroom no século XVIII . Suas sobras estão enterradas na  "Bump Grave" em Moore Town, a cidade principal dos Windward Maroons quem são concentradas em torno do vale do Rio Grande no nordeste da paróquia de Portland.Os Maroons recuaram às montanhas ao longo do meados do 17 século, inconsciente do impacto que fariam na história britânica e jamaicana. Com um conhecimento vasto do lado jamaicano desinibido da montanha, os Maroons podiam empreender a guerra de encontro aos plantadores britânicos e contratar eventualmente um acordo da paz com os ingleses. Com a coragem de escravos fugitivos e a liderança de Cudjoe e de seus colegas, os Maroons transformaram-se num povo cuja a história exemplifica a força motriz da liberdade..
 Sem impostos, sem polícia e dificilmente qualquer crime, a cidade Maroon semi-independente de Accompong no oeste da Jamaica é um idílio para os viajantes que desejam sair da trilha batida..
 A cidade pouco a oeste da Jamaica, Accompong,na paróquia de Saint Elizabeth tem outro segredo, aquele que você acha que desmentem o primeiro. Também não há polícia. E, para a inveja de todos nós, sem impostos.
"Uma nação dentro de uma nação", como é pouco conhecida ,Accompong tem sido descrita. Foi aqui em 1739 que escravos fugidos Maroons assinaram um tratado de paz com os britânicos para ganhar semi-soberania sobre a área. Hoje, o tratado ainda está de pé. A cidade é administrada por um "coronel" eleito , o Estado só pode interferir no caso de um crime capital, e os moradores continuam a viver uma vida pacífica ,uma vida que um número crescente de turistas estão ansiosos para experimentar.
 A cidade está localizada no coração de Cockpit Country, onde você pode encontrar lugares com os nomes encantadores.
 Accompong não é lugar para alta manutenção, tipos que precisam ser mantidos ocupados e entretidos, mas a cultura dos sedentos viajantes que procuram sair da trilha batida estará em seu elemento. No entanto, se você está procurando um refúgio tranqüilo, obteve o seu lugar certo. Role para a cidade em torno de 06 de janeiro, e você poderia ter uma experiência bastante diferente.
No início do ano, este enclave rural ,essa pequena cidade a oeste da Jamaica se transforma na maior festa. O Festival anual Maroon em honra ao Coronel Cudjoe atrai até 15.000 visitantes..
 Por estes dia, os Maroons na Jamaica são uma pequena medida autônoma e separada da cultura jamaicana. O isolamento usado em proveito próprio por seus ancestrais foi hoje levado a suas comunidades, estando entre as mais inacessíveis da ilha. Em sua maior cidade, Accompong , na paróquia de St. Elizabeth , os Maroons Leeward ainda possuem uma vibrante comunidade de cerca de 600 habitantes. Tours na aldeia são oferecidos para estrangeiros e uma grande festa é colocada em cada 6 de janeiro para comemorar a assinatura do tratado de paz com os britânicos após a Guerra Maroon ...
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fontes:
 http://en.wikipedia.org/wiki/Jamaican_Maroons
around the net

JOSEPH HIBBERT

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Joseph Nathaniel Hibbert nasceu na Jamaica em 16 de Março de 1894 em Benoah, perto de Bull Bay, na paróquia de St. Andrew. Em 8 de Julho de 1911, deixa a ilha na idade de 17 anos em companhia de seu pai adotivo para a Costa Rica. Na Costa Rica, aluga então 28 acres de terra sobre a qual empreende a cultura da banana.
Joseph Nathaniel Hibbert foi, junto com Leonard Howell , Dunkley Archibald , e Robert Hinds , um dos primeiros pregadores do movimento Rastafari na Jamaica após a coroação de Ras Tafari como Imperador Haile Selassie I da Etiópia em 02 de novembro de 1930. Em cerca de 1911, com a idade de 17 anos, ele mudou-se para Costa Rica, onde passou 20 anos no trabalho agrícola, também está se tornando um membro da Antiga Ordem da Etiópia  Maçônica. Sua experiência neste momento tinha sido com a Igreja Batista Etíope, que havia sido fundada na Jamaica do século 18 pelo pregador batista George Lisle.Hibbert voltou à Jamaica em 1931, começando seu ministério: "A Fé Copta Etíope", para ensinar que o recém-coroado Haile Selassie era divino, na paróquia de St. Andrew , em um distrito chamado Benoah. Ele chegou a essa conclusão de forma independente, tendo estudado a tradução Etíope da Bíblia. Um pouco mais tarde, ele transferiu o seu ministério para Kingston, onde ele descobriu que outro pregador de rua chamado Leonard P. Howell já estava ensinando muitas doutrinas semelhantes. Como Howell e Dunkley, Hibbert foi submetido a detenção e prisão pelas autoridades, e Hibbert também foi um membro fundador da The Ethiopian World Federation local. Hibbert foi, provavelmente, um entre os anciãos Rastafaris, incluindo Mortimer Planno , que tiveram a honra de reunião com Haile Selassie I em sua visita histórica á Jamaica em 1966 . Em 1970, Hibbert formalmente convidou o Arcebispo Laike Mandefro , que Haile Selassie tinha enviado para a Jamaica como emissário da Igreja Ortodoxa Etíope Tewahedo , para ensinar Rastafarians sobre a fé ortodoxa, e em cerca de 1971, Mandefro via Hibbert como um "Organizador Espiritual".
 Joseph Nathaniel Hibbert foi fortemente influenciado pelas idéias de Marcus Garvey, ele no entanto nunca teria entendido esta predileção e teria chegado unicamente à conclusão que Haile Selassie marcava o regresso glorioso de Cristo sobre terra, confrontando o titulo do monarca (Rei dos reis,  Senhor dos senhores, Leão conquistador da tribo de Judah) com diversas passagens bíblicas. Além disso, Joseph Nathaniel Hibbert tomou conhecimento da revista Nacional Geographic de Junho de 1931, que tinha consagrado uma longa reportagem com fotos da coroação do Imperador. No ano seguinte, Joseph recordava-se que os primeiros rastas utilizavam cópias da revista para contradizer ou convencer os incrédulos...

VERNON CARRINGTON

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O jamaicano Vernon Carrington nasceu em 1 de Novembro de 1936 ,e fundou a filial das Doze Tribos de Israel do movimento de Rastafari em 1968. Foi chamado igualmente de Prophet Gad.
Os membros das Doze Tribos de Israel viam Carrington como um profeta, que começou o movimento pelo repatriamento dos Rastafaris a África, a pátria mae. Era um membro da federação etíope do mundo, fundada pelo Imperador da Etiópia Haile Selassie I. A filial de Carrington se transformou nas Doze Tribos de Israel.
As Doze tribos de Israel foi fundada em 1968 em Jamaica pelo Dr. Vernon Carrington. Vernon Carrington, um Rasta que vivia na Jamaica, teve uma grande idéia . Aconteceu ser um membro da filial jamaicana local da Federação Etíope do Mundo (Ethiopian World Federation),fundada por Haile Selassie I .As Doze Tribos,na verdade não era uma seita do movimento Rasta, apenas de uma maneira de organizar os locais na Jamaica, Cuba, e América Central. Vernon realizou que era a reincarnação do Gad, um dos filhos originais de Israel, e que seu dever era reunir as doze tribos perdidos. Gad foi convertido em 1961, e leu a Bíblia inteira do Gênesis à Revelação duas vezes. Gad era um emitido, e emitido para fazer este trabalho e quando lia a Bíblia via fortemente que há uma abertura que esteja lá para ser enchida, e acreditava que era um deles que Deus emite para o fazer os trabalhos divinos.Gad começou a viver sua vida em uma maneira diferente, atraindo a atenção de todos ao redor. Quando foi incomodado sobre suas ações novas, manteve-se em dizer as pessoas para ler um capítulo da Bíblia por dia, e isso veriam se o que fazia era direito ou errado. Começou a ganhar seguidores, mas em vez de declarar sua nova vida com uma religião nova, reivindicou tentar apenas tentar organizar os Rastas e prepará-los para o repatriamento.Os Rastafarians tinha usado sempre a Bíblia como o livro sagrado de sua fé, mas tão intensiva quanto Gad. Os outros Rastas usam a Bíblia para a orientação, mas Gad e os seus seguidores estavam usando para ditar sua maneira de vida inteira. Gad foi influenciado por poucas religiões, principalmente o cristianismo, unidade, judaísmo, e Rastafari. Deixou a EWF mas organizou as Doze Tribos em termos similares, tais como o banco executivo, coletando dívidas, alimento, música, etc. Vernon Carrington, naturalmente, era o líder do corpo inteiro, sendo o profeta que era. Não fazia tudo sozinho, embora. Tinha os supervisores que cuidavam das tribos que não estavam na presença do Gad. Há 49 membros executivos que cada preensão um " assento no bench." Os 49 são compreendidos de 12 primeiros irmãos e de 12 segundos irmãos,as 12 primeiras irmas e 12 segundas sistrens, e a irmã Dinah, que representa Dinah,a  filha de Jacob. Completamente, racharam em doze tribos, em cada uma que estava para um tribo de Israel, em um mês, em uma cor, em uma parte do corpo, e em um apóstolo de Jesus.  Ao contrário do Bobo Shanti e do Nyahbinghi, as doze tribos acreditam no salvação não somente dos negros, mas de todas as raças. Uma coisa que Vernon Carrington disse era que saiu direito e direito foi saído, significa que o significado verdadeiro das coisas foi torcido e invertido. Ou seja, o que nós sabemos por ser verdadeiro é realmente uma mentira .Poderia esta então ser a razão que nós fomos instruídos ler e estudar doutrinas e livros
 Vernon Carrington faleceu em 22 de Março de 2005,aos 69 anos de idade e foi velado na Hope Road,na Matriz das 12 tribos de Judah em Kingston.Bob Marley foi o membro mais famoso das Doze Tribos,e na ocasião de seu batismo recebeu o nome de Berhane Selassie..

ASTON ´´BUCKY´´ MARSHALL

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Aston ' Bucky' Marshall (PNP) e Claudius ' Claudie' Massop (JLP) vieram à proeminência nacional e jogaram uma maior parte das iniciativas da paz tais como o One Love Peace Concert em Abril de 1978. Realizava-se durante este período de agitação nacional, diz o Dr. Hutton, que o modernos Don começaram a tomar a forma. Bucky Marshall (na foto ao lado de Bob no dia do concerto) tinha compartilhado já da cena com o Jacob Miller, mas da esta vez, os protagonista não estava indo ser eles. Após terminar os versos de uma versão vibrante de “Jammin”, e após um único solo de sax, um Marley sobreexcitado começa a falar na taxa de solidísimo de sua banda. Nos anos 70, como o tribalismo político cresceu, fêz assim o papel do líder da área. O narrador de Rastafari fornece uma explanação superficial que o conflito civil tinha balançado a ilha da Jamaica desde as eleições amargas de 1976. Muitos grupos foras da lei que aterrorizaram Kingston tiveram frouxamente, afiliações com tribos, como com o partido People's National Party, ligação por Michael Manley, ou o Partido Trabalhista da Jamaica de oposição de Edward Seaga. Em um novo desenvolvimento estranho, os gângsteres rivais (Buckye Marshall e Claudie Massop, ambos velhos amigos de Marley) foram presos na mesma cela da cadeia e terminaram acima de resolver planos para uma trégua: um "concerto da paz"; para aliviar a violência. Bob Marley, o ícone da música do reggae da Jamaica e com um seguimento internacional, seria a chave para trazer suportes intransigentes de Manley e de Seaga para compartilhar da música da reconciliação e da redenção, e aconteceu o One Love Peace Concert no estádio nacional de Kingston em 22 de Abril de 1978. Em ´resposta´ a paz proposta,em 1979 Massop é morto pela polícia em Kingston, e em março de 1980,Buckie Marshall foi assassinado no salão de danças Jamaican Hall em Brooklyn, Nova Iorque...

CLAUDIE MASSOP

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Claudie Massop (na foto com Bob Marley) era o líder da famosa e forte gangue do partido Jamaica Labour Party (JLP) pertencentes a facção política de Tivoli Gardens ,Wellington Street, Rema e áreas vizinhas do oeste de Kingston , Jamaica . Era um ótimo amigo do lendário cantor Bob Marley,cuja casa frequentava com regularidade .Claudie Massop cresceu com Bob Marley,eram grandes amigos. Era esta figura grande, carismática, que faria o líder perfeito deste partido político potencial. Era um grande orador. Massop era o líder ou chefe de um grupo do qual mais tarde seria conhecido como a infame Shower Posse .Ele começou a vida como um pequeno traficante de rua , se envolvendo com baixo nível de distribuição de drogas (ganja) e proxenetismo, em seguida, mudou-se para trabalhos de construção  (como contratante principal). Massop governou nestas áreas com mão de ferro e vontade e foi o líder reconhecido há mais de 10 anos até sua morte. Junto com William 'Burrey Boy' Blake, Rock Eye, Aston 'Bucky' Marshall, Dennis 'Copper' Barth, Carl Bya Mitchell, Brown Man aka Mr. B, Waxy, Jimmy Sport, Fitzy, Dinal 'Rock', Tantuddy, Sexy Paul, Juicy Badness, Donovan Jones, George 'Badwud' Tonya, Teddy Paul, Lester Lloyd (Ba-Bye) Jim Brown Coke, Baskin, Devon Star, Top Cat, Run Joe, Curly Locks, George Phang, Anthony (Tony) Welch, os irmãos Phipps , Glenford (Early Bird) Phipps (faleceu em 15 de julho de 1990,único sobrevivente do irmão Donald 'Zeeks' Phipps ) produziu o que hoje é conhecido como a política Garrison na Jamaica (bem retratada no filme The Harder They Come , estrelado por Jimmy Cliff . Massop nasceu em 1949 em West Kingston em Denham Town e passou a sua infância na pequena atividade criminal, mais como um traficante de rua e cafetão. Mas pelo tempo que ele tinha 18 anos em 1967 ele já era o líder reconhecido do que mais tarde se tornaria conhecido como a infame Shower Posse (uma vez liderada pelo famigerado Lester Lloyd Coke ("Jim Brown '),pai do também traficante Dudus Coke,capturado recentemente e extraditado para os E.U.A.. Foi esta atividade "política" que levou Edward Seaga e Michael Manley ao poder político, tanto empregando seus capangas para seus próprios interesses e uma luta pelo poder vicioso que poderia advir para as próximos quatro décadas, o direito prevalente em todo os anos 1970 e 1980, que gerou um círculo vicioso brutal , a luta de gangues violentas principalmente travada entre duas facções, principalmente, em grande parte alimentado pelo Estados Unidos , Europa , (consumidores) e América do Sul , (produtores) incluindo: Peru , Bolívia , Colômbia , Ásia (que inclui China , o chamado triângulo de ouro " Birmânia , Tailândia , Laos ) a necessidade de expandir o boom do comércio dos narcóticos  ( cocaína , crack , marijuana ) durante a década de 1980 que ainda persistem até hoje (a outra facção mais tarde se tornaria conhecida como a Spangler Posse anteriormente liderada por Donald 'Zeeks' Phipps,até sua prisão em 2006). Embora a participação da Jamaica no tráfico de drogas é bastante mínima ou pequena em comparação com outros países (Na Itália apreensão de cocaína nos primeiros seis meses de 2009 foi de 2.473 quilogramas em comparação com a Jamaica com 222 kg em 2009  ), é a incapacidade percebida do governo, de outros governos, particularmente dos Estados Unidos para lidar com o crime de drogas e o persistente problema chamado 'Don' tem assolado o país nos últimos quatro décadas. Isso levou à crítica persistente da política de governos para com esta questão e suas ligações com um conhecido criminoso 'Don' de Tivoli Gardens só tem exasperado o problema.  Em 1967 Massop foi uma grande influência no que se tornaria mais tarde Tivoli Gardens , que foi por este tempo nada mais do que projetos habitacionais emergentes para os pobres urbanos. Em 1972 George Phang e Anthony (Tony) Welch foram o 2 principais homens ´´Spanglers Top Rankin´´  em áreas agora conhecidas como Arnett Gardens ('Jungle'). Em Tivoli Gardens, Rema e áreas vizinhas, Massop teve uma série de prisões, incluindo diversas acusações de assassinato e assalto à mão armada (arma de fogo recuperadas da cena do tiroteio de Massop estava envolvido em um roubo recente um mês antes), perjúrio e tiro com a intenção de matar, mas nenhuma acusação poderia produzir qualquer condenação,em Janeiro de 1978 Sua revindicação principal à fama foi a trégua política" conhecida como o Tratado de Paz entre ele, Bya Mitchell (JLP) e (PNP) Aston 'Buckie Marshall' Thomson , até então uma batalha brutal sangrenta se seguia entre as duas facções políticas, famosa produzindo mais de 800 mortes em 1980 nas eleições gerais entre os dois partidos políticos ( PNP e JLP). Massop encontrou a morte em 4 de Fevereiro de 1979, sendo morto a tiros pela polícia (pelo menos 40 disparos de acordo com reportagens de jornais ), juntamente com outros dois homens chamados Lloyd Frazer e Alphonso Trevor Tinson após uma perseguição pelos carros da polícia depois de deixar um jogo de futebol em Spanish Town envolvendo Tivoli Gardens..
A viúva de Claudie disse que ele não era afiado para começar na política, mas realmente acho que Claudie estava preparado para conduzir Bob Marley a algum decline político.Infelizmente, os sonhos de Bob Marley de uma nova Jamaica ,o país que deixou por causa de um ataque contra sua vida em 1976 ,caíram horizontalmente por terra quando Massop foi assassinado..
Igualmente Massop foi citado em poemas líricos de muitos cantores do reggae,como Tapper Zukie em seu álbum  Peace In The Ghetto de 1978..´´Who se soh,Claudie Massop Seh So´´,e outros..
Em 1979 foi realizado um concerto em sua memória na prisão General Penitentiary,chamado ´´Memorial Concert for Claudie Massop´´, com participação de Bob Marley e Triston Palma..

CAPTAIN CUDJOE

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O Capitão Cudjoe (ou Kojo,Cujo) foi o líder principal do Maroons na Jamaica durante os anos 1730s,era irmão de Accompong, Ashantee,Johnny,Cuffy,Quao,Quankee,Nina e da heroína nacional da Jamaica Nanny dos Maroons.
Ashantee usou de Veni-Vidi-Vidi e voou para a África,Quankee era um grande mágico e um homem de ciência,mas era invejoso e ligou-se ao crime.Pensava que as meninas eram um dom pessoal que Deus lhe fazia.Quankee matava todos os meninos de modo que pudesse reinar na tribo por intermédio de relações sexuais.Mas um belo dia,seu irmão Nina disse:´´Que é que se irá passar se o meu irmão mata todos os rapazes,que faremos sem soldados num tempo de guerra?´´.E decidiu matar o irmão para salvar a tribo.Um dia,tirou a espada da bainha e cortou a cabeça do irmão.A cabeça de Quankee caiu para o lado,e o corpo para o outro.Mas logo em seguida a cabeça saltou para cima do corpo,e tentou recolar-se.Mas não conseguiu,tentou a segunda vez e continuou a não conseguir.É que Nina também era um homem da ciência e passou umas ervas na espada,sabendo que isso iria impedir Quankee de se ressucitar.
Mas voltando ao nosso personagem,era um homem iletrado, sem sapatos, mal vestido, curto, robusto,chamado por todos de Captain Cudjoe. Não obstante, teve a energia infinita e foi extremamente motivado para permanecer um homem livre. Era forte, corajoso e implacável. Cudjoe era igualmente um comandante de campo muito hábil, tático e um líder notável.Quando os ingleses tentaram recapturar os fugitivos, Cudjoe derrotou-os em cada ocasião. Não somente Cudjoe defendeu com sucesso suas comunidades, mas também, similares ao que Harriet Tubman faria no século 19o, livrou muitos cativos invadindo plantações da  Grã Bretanha. Às vezes suas invasões eram sem confrontos, mas a maioria das vezes eram encontros viciosos, sangrentos. Antes de atacar uma plantação, Cudjoe emitiu espiões entre os escravos para recolher informação deles nos mercados e nas plantações. Uma vez que seus espiões coletaram a prova suficiente dos planos dos escravo,os proprietários, emitiram-nas a Cudjoe. Então determinou a época e o lugar de seu ataques. Durante suas batidas, Cudjoe e seus homens queimaram muitas mansões,destruíram fazendas de cana-de-açúcar e mataram muitos brancos junto com os escravos fiéis que se recusavam a o ajudar. A reação britânica aos ataques de Cudjoe estavam devastando assim que muitos dos colonos ingleses antigos abandonaram suas plantações e retornaram a Inglaterra. Matou frequentemente escravos fiéis durante estes ataques porque os desprezou. De acordo com um dos comandantes da Inglaterra na ilha, general Williamson, diz  que geralmente, “os Ingleses governavam a Jamaica de dia e o capitão Cudjoe de noite”. Na tentativa de capturar Cudjoe e os Maroons, líderes britânicos construíram fortes perto das comunidades Maroons. Importaram os nativos americanos que seguiam especialistas da América Central para caçar os Maroons. Além disso, deram forma a um exército de mais de 1.000 soldados para lutar contra as forças armadas deficientes de Cudjoe. Entretanto, mesmo com os especialistas de seguimento e um exército formidável, Cudjoe enganou  o comandante britânico quando um dos espiões de Cudjoe disse ao comandante que Cudjoe estabeleceu propriedades em um vale particular. Enquanto os soldados britânicos marcharam no vale, as forças secionadas em quatro de Cudjoe prestaram-lhes atenção atrás dos limites naturais. Quando os homens de Cudjoe atacaram os soldados de todos os lados, o fogo cruzado os surpreendeu e debilitou-os.. Os soldados britânicos fujiram da área,correram e deixaram para trás as armas e os mantimentos.Na próxima década, Cudjoe causou dano considerável à estrutura dos escravos da Jamaica. Quando invadiu e queimou frequentemente campos, casas e celeiros do bastão de açúcar, e continuou a matar os escravos que eram leais a seus mestres. Esta última medida aplicou muita pressão sobre cada cativo africano habitar por avanços de Cudjoe. Conseqüentemente, a tática de pressão aos portos de Cudjoe conduziu os Ingleses a desconfiar de cada escravo na ilha. Para parar finalmente Cudjoe, o governo britânico planejou uma expedição elaborada de encontro ao Maroons. Os ingleses recrutaram cada homem de combate elegível na ilha, para mover-se de encontro a Cudjoe.Entretanto, após ter considerado o fato de que se todos os homens foram lutar de encontro ao Maroons, haveria ninguém deixados para proteger as mulheres e as crianças. Os Ingleses tiveram um dilema sério e não souberam o que fazer. O acordo Enfrentado com um problema muito de perturbação, o senhor regulador Edward Trelawney  pesou as possibilidades. Eventualmente, decidiu não atacar Cudjoe, em lugar disso, optou por fazer um tratado de paz com os Maroons. Para realizar as ordens do regulador Trelawney , um exército um pouco grande acompanhou o coronel Guthrie para encontrar Cudjoe no território Maroom. Uma vez que convenceu Cudjoe e seus homens que nem os atacaria nem os enganaria, Cudjoe encontrou-se com o coronel. Após a conversa por uma hora ou algo assim, ambos os homens elaboraram um tratado satisfatório. Concordaram que os ingleses deviam reconhecer os Maroons como uma nação independente; que os Maroons recebessem uma porção de terra muito grande e não teria que pagar nenhum impostos sobre elas.Cudjoe foi à paróquia de Saint James e organizou uma vila, que foi nomeada mais tarde Cudjoe Town.Os Maroons foram e continuam sendo de muita importância na história da ilha,e muitas pessoas dizem que as sociedades Maroons existem ainda nos dias de hoje na Jamaica,principalmente na cidade histórica de Accompong e na paróquia de St. Elizabeth ..
Os habitantes de Accompong compartilham de práticas e de uma cultura similar a sua cultura africana que se originou  há 200 ou 300 anos. Cada 6 de janeiro (data do aniversário de Cudjoe) em Accompong, descendentes e  amigos do Maroons se encontram juntos em um festival na celebração do tratado. Em 2007, o festival tomou em um sabor mais político, porque os participantes protestaram contra o aumento da mineração da bauxita...

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fonte:wikipedia e JAHMAN

Postado por JAHMAN

CAPTAIN ACCOMPONG

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O Capitão Accompong foi um líder Maroom ,e era o irmão de um número de outros líderes Maroons: Quao (Quaco), Cuffy (Coffie), Cudjoe,Johnny,Quankee,Ashantee,Nina e Nanny (heroína nacional da Jamaica), vindos de uma família de Ashanti.Um dos líderes maroons,o Captain Accompong era irmão e vinha em segundo lugar na sucessão do comando do Captain Cudjoe, em que concluiu os artigos de pacificação.A cidade de Accompong foi nomeada por causa deste líder maroon chamado Accompong. Na cidade de Accompong, os escravos rebeldes e seus descendentes devastaram as terras de plantação do regime militar colonial e as transformaram numa reserva montanhosa marginal, imposta por um tratado legal colonial, em uma paisagem sagrada enraizada na terra comum. Accompong e seus irmãos Cudjoe, Johnny,Nanny e Quao fugiram para longe de suas plantações e se esconderam na área das Blue Miuntains,no norte da paróquia de Saint Thomas. Accompong estabeleceu-se na paróquia de Sainth Elizabeth, e fundou uma comunidade,que se transformaria depois numa cidade histórica conhecida como a cidade de Accompong.(Accompong Town)...
Accompong foi fundada em 1739 depois que Maroons assinaram próximo um tratado de paz com os ingleses na " Peace Cave".A árvore de Kindah (árvore de manga) de Accompong está situada próxima onde os Maroons assinaram seu tratado com os ingleses em 1739 ,a árvore frutuosa  Kindah com seu sinal que proclama “nós somos uma família”, simbolizando a parentesco comum da comunidade crioula incorporada em sua terra comum.No começo Accompong era usado como um acampamento para planejamento e execução de invasões. O tratado concedeu aos Maroons sua autonomia procurada por longo tempo. Entretanto uma segunda guerra maroom estourou em 1795. Os Maroons de Accompong foram todos mortos pela esquerda britânica sozinha. No fim da guerra que todos os estabelecimentos maroons restantes na Jamaica foram destruídos, Accompong  permaneceu sozinha. .A terra foi concedida ao Maroons, nos limites exatos de que está na disputa hoje. Dentro da cidade, os lotes de terra individuais são passado de geração à geração, sem os títulos oficiais que mudam de mãos. Nem a terra nem a renda que gera atividades dentro de seus limites são sujeitas aos impostos do governo. As matérias da comunidade são dirigidas pelo coronel e pelo conselho que aponta as necessidades. O coronel é eleito cada três a cinco anos. Nas eleições realizadas em Agosto de 2009, o coronel Peddie foi substituído pelo coronel F. Williams. Nos anos 1990 a dança de Myal transformou-se numa atração turística e num símbolo da nação jamaicana, forjada com uma história de conflito e de aliança...
Ás pessoas de bom comportamento são dados boas-vindas sempre a Accompong. A vila tem uma cabine divertida de turistas, e os turistas, alunos em grandes e pequenos grupos e outras vão visitar Accompong para ouvir a história do passado diário dos jamaicanos, a aprendê-los sobre o presente e ver e saber mais sobre os Maroons, porque muitos provérbios insensatos circundam na Jamaica sobre os Maroons...
O capitão Cudjoe, durante sua vida, foi o comandante principal em Trelawney Town, depois de sua morte, o comando foi passado para seu irmão,o Capitão Accompong..

Postado por JAHMAN