la méthode de la déconstruction 

un chemin vers la liberté

l’objectif de Nâgârjuna n’est pas d’enseigner 

une nouvelle doctrine ou de révéler

une nouvelle vérité absolue. 

il est là pour déconstruire les illusions pour démanteler nos prétendues vérités afin de nous rapprocher de quelque chose qui est au-delà des mots et des concepts

ce processus de déconstruction est en soi

une forme de libération 

en voyant que toutes nos croyances et opinions sont erronées, nous commençons à nous libérer des attachements conceptuels qui nous empêchent d’atteindre la vraie compréhension

tout est faux 

l’argument paradoxal de Nâgârjuna 

pourrait sembler être autodestructeur  

si toute opinion est fausse alors n’est-ce pas une opinion que de dire que tout est faux 

c’est une objection classique à sa pensée mais Nâgârjuna loin d’être déstabilisé l’intègre dans sa réflexion 

il explique que son approche transcende la logique habituelle  

il ne s’agit pas d’établir une vérité nouvelle mais plutôt de montrer que toutes les vérités conceptualisées sont erronées

même l’idée que  tout est faux  n’est qu’une manière de parler

Nâgârjuna ne cherche pas à proposer une nouvelle vérité mais à détruire toutes les prétendues vérités que nous tenons pour acquises

en faisant cela il place son discours hors du champ des affirmations conventionnelles

seul le silence a raison  

impossibilité de comprendre la réalité par les concepts

la démarche de Nâgârjuna 

démontre que toute prise de position intellectuelle toute construction conceptuelle est vouée à l’échec 

chaque concept peut être démonté ou nié 

tout comme l’existence d’un char

a pu être niée dans ses raisonnements 

cela signifie que tout ce que nous croyons comprendre de la réalité par des idées ou des concepts n’est qu’une illusion

lorsque Nâgârjuna déconstruit nos idées sur l’existence il montre que les concepts humains sont incapables d’atteindre la vérité ultime car ils sont des fabrications mentales qui n’ont aucune validité en dehors de nos esprits 

il ne s’agit pas simplement de nier l’existence des objets mais plutôt de montrer que toute opinion ou prise de position ferme est elle-même une illusion

la déconstruction de toute vérité selon Nâgârjuna

Nâgârjuna 

avec une subtilité déroutante nous propose

une approche radicalement différente de la vérité 

pour lui toute affirmation conceptuelle est intrinsèquement fausse 

les concepts humains ne sont pas capables de saisir la réalité ultime

si nous disons qu’un objet existe 

nous avons tort 

si nous disons qu’il n’existe pas

nous avons aussi tort

en fait toute tentative d’affirmer quelque chose sur la nature de la réalité mène à un non-sens

ce que Nâgârjuna nous enseigne c’est que si nous cherchons à éviter l’erreur, nous devrions nous abstenir de parler de la réalité en termes d’être ou de non-être. 

l’idée la plus juste pour lui serait de rester dans le silence car toute tentative de verbalisation de la réalité nous emmène inévitablement dans l’erreur

le silence comme réponse à l’inconnaissable

pour Bouddha comme pour Nâgârjuna la vérité ultime dépasse les capacités des mots et des concepts humains 

lorsque confronté à des questions comme  le soi existe-t-il  Bouddha choisit de garder le silence 

cette réponse est non pas une absence de réponse mais une reconnaissance que les concepts tels que  existence  et  non-existence  sont inappropriés pour exprimer la nature de la réalité 

en choisissant le silence Bouddha évite de s’engager dans des affirmations erronées et de créer de nouvelles illusions

ce silence de Bouddha rappelle la démarche de Ramana Maharshi qui gardait souvent le silence face aux questions sur la nature du soi  Il est aussi comparable à l’épisode où Jésus garde le silence devant Ponce Pilate soulignant la notion que la vérité ultime n’est pas accessible par des discours ou des concepts traditionnels  Ces moments symbolisent la reconnaissance que la vérité transcende le langage et la dualité et qu’elle est connue par un autre mode de connaissance

la simultanéité de l’être et du non-être

Nâgârjuna 

nous invite à comprendre 

que la réalité est multidimensionnelle

ce que nous percevons peut à la fois exister et ne pas exister  

l’existence n’est pas une propriété fixe mais 

une relation conditionnée 

les phénomènes apparaissent à nos sens  mais 

ils sont vides d’essence propre

c’est cette coexistence 

de l’être et du non-être qui est au cœur de la vacuité 

en fin de compte Nâgârjuna ne rejette pas l’idée 

que nous percevons des objets ou des phénomènes 

il nous demande de réexaminer la nature de ces perceptions  

ces objets bien que perçus ne sont pas ce qu’ils semblent être 

ils n’ont pas d’existence intrinsèque et pourtant 

il y a quelque chose 

ce  quelque chose 

est à la fois une apparence une illusion et 

une réalité conditionnée

la simultanéité de l’être et du non-être n’est donc pas une absurdité mais une invitation à sortir de la pensée dualiste et à embrasser la complexité et l’interdépendance de la réalité

une pensée qui dépasse les contradictions

la difficulté que nous avons à accepter la coexistence de l’être et du non-être est due à notre mode de pensée binaire et logique qui cherche à éliminer les contradictions 

pour Nâgârjuna les contradictions ne sont pas des obstacles elles sont la clé pour saisir la réalité

en niant l’existence d’objets fixes et en rejetant l’idée qu’il n’y a rien  il propose une approche plus nuancée où les phénomènes sont vides d’essence propre mais sont néanmoins perçus comme des événements

dans cette vision l’objet est un phénomène conditionné une apparition temporaire dans le flux constant du devenir 

le vase d’argile que vous pouvez briser n’existe pas de manière indépendante 

il n’est qu’une étape transitoire dans un processus de changement 

et de la même manière que le vase  est  et  n’est pas les phénomènes eux-mêmes sont vides de toute identité propre  mais ils n’en sont pas moins observables et expérimentables

le tétralemme  

quatre propositions inconciliables

un cadre de pensée 

qui propose quatre alternatives 

pour aborder l’existence 

d’un objet 

l’objet existe

l’objet n’existe pas

l’objet existe et n’existe pas en même temps

l’objet n’existe ni n’existe pas

aucune de ces options n’est satisfaisante lorsqu’on essaie de saisir la nature ultime des choses 

si vous dites que l’objet existe vous niez son impermanence 

si vous dites qu’il n’existe pas vous niez les phénomènes que vous percevez

si vous essayez de dire qu’il existe et n’existe pas en même temps cela semble être une contradiction insoutenable pour l’esprit rationnel 

si vous affirmez que l’objet n’existe ni n’existe pas vous plongez dans un vide conceptuel qui défie le langage et la pensée

ce tétralemme expose donc une vérité fondamentale 

la réalité dépasse les catégories dualistes d’existence et de non-existence

le vase pour reprendre cet exemple est à la fois présent et impermanent

il n’a pas d’existence propremais ce que nous percevons comme  vase  est tout de même là dans le cadre des phénomènes 

Nâgârjuna nous fait voir que la véritable compréhension de la réalité réside dans l’acceptation de cette tension entre être et non-être sans s’enfermer dans un choix absolu entre les deux

pousse et semence 

 

pas de naissance réelle 

puisqu’elles ne sont que la transformation 

d’états végétaux antérieurs 

pas de disparition non plus 

puisque leur disparition apparente concorde 

avec l’apparition d’autres semences et d’autres pousses  

pas d’éternité 

puisqu’elles sont en perpétuel devenir 

pas de devenir réel 

puisqu’elles tournent dans le même cycle

pas d’unité 

puisqu’elles ne cessent 

de se subdiviser en graines et en pousses nouvelles 

pas de pluralité réelle  

puisque la même espèce originelle les englobe

cette citation révèle la complexité de la pensée de 

Nâgârjuna

il nous montre que toute distinction nette entre une semence et une pousse entre un bourgeon et une fleur est illusoire.

il n’y a ni naissance ni disparition véritable de ces entités car elles ne sont que des étapes d’un processus continu de transformation

ce que Nâgârjuna enseigne à travers tout cela c’est la doctrine de la vacuité ou  śūnyatā  

ce terme ne signifie pas que tout est  vide  au sens de l’inexistence absolue  mais que tous les objets tous les phénomènes sont  vides  d’une existence propre d’une essence indépendante ou d’une identité fixe. 

en d’autres termes,les objets que nous percevons n’ont pas de réalité objective en dehors des concepts que nous projetons sur eux

la vacuité concerne le fait que tout ce qui existe est conditionné par d’autres éléments dépendant d’une multitude de causes et d’effets  et donc n’a pas de soi indépendant. 

rien 

n’existe par soi-même

tout 

est interdépendant

les objets n’existent que dans la mesure où nous les conceptualisons 

il n’y a pas de frontières nettes entre les choses pas de distinctions intrinsèques juste 

un processus global de transformation continue

ainsi quand Nâgârjuna parle de vacuité il nous invite à repenser notre vision de la réalité 

les distinctions que nous faisons entre les choses  entre les phénomènes sont des constructions mentales

en réalité 

tout est interdépendant 

et en perpétuelle transformation

si cette vie 

que bat le vent de mille maux 

est plus fragile encore qu'une bulle sur l'eau 

il est miraculeux 

après avoir dormi 

inspirant 

expirant

de s'éveiller dispos