Di Michael ed Eleonora
Potremmo chiudere un occhio sui bagels colorati che impazzano negli Stati
Uniti, perchè sappiamo che è solo una moda passeggera.
Potremmo chiudere un occhio sugli sufganyiot al forno invece che fritti e
forse anche su un hummus di cannellini.
Potremmo.
Tuttavia, non possiamo farlo su una Challah non intrecciata, o ripiena, o
tagliata al coltello o altro ancora, che non vale neanche la pena menzionare.
Soprattutto, non possiamo farlo davanti alla disinformazione imperante
sulle tradizioni ebraiche, su spiegazioni troppo spesso inventate,
improvvisate, frutto di ricerche frettolose sul web su siti poco affidabili o
malamente riassunte.
Non possiamo rimanere indifferenti davanti alla pessima trasmissione di
concetti erronei sulla cultura ebraica senza un minimo di ricerca o d’informazione.
In generale, ma in particolare sulle challot, che sembrano essere la moda del
momento.
La Challah non si tocca. La Challah è sacra. La Challah è piena di
simbolismo, storia, fede, religione, cultura e parlarne alla leggera, in
maniera scorretta e imprecisa è inammissibile per noi.
E oggi vogliamo parlarvi di questo pane, per noi così importante, anche per
farvi capire meglio il nostro sdegno davanti certi "articoli" e foto
che recentemente invadono il web.
Il termine Challah (challot al plurale) deriva dall'ebraico Chalal (perforare, fare un buco) e si
riferisce in origine non al pane, ma al pezzo di impasto che ne si preleva in
offerta all'Altissimo.
Uno dei riferimenti della Torah alla challah riguarda infatti la porzione dell'impasto
data a un Kohain (sacerdote del Tempio), nel libro dei Numeri, Capitolo 15,
verso 20 "Delle primizie della
vostra pasta preleverete una challah come offerta...". In
realtà, questa non era esattamente un'offerta al Tempio, ma piuttosto una delle
ventiquattro gratifiche dei Kohanim. Mentre alcune di queste prerogative erano
applicabili solo nel Tempio, la challah poteva donarsi al Kohain in qualsiasi
posto, nella Terra di Israele.
Dopo la distruzione del tempio, i Saggi, per non far dimenticare quest’obbligazione,
istituirono un cambiamento e oggi, la challah viene prelevata e bruciata,
invece di essere donata. In tutte le case ebraiche, un pezzo di almeno 30
grammi di impasto, è prelevato prima di formare le trecce, avvolto in carta
stagnola e bruciato nel forno.
Ma l'obbligo di prelevare la challah, dipende dalla quantità della farina e
dagli ingredienti dell'impasto. La challah si preleva unicamente da challlot
fatte con farina di grano, orzo, avena o spelta e che contengano acqua
nell'impasto.
Non si preleva la challah da impasti che usano meno di 1200 grammi di
farina. Si preleva la Challah senza benedizione se la farina pesata è almeno
1200 grammi. Si preleva invece con la benedizione, quando la farina pesata è
1600 grammi o più.
La benedizione si fa prima di intrecciare i pani e si recita:
“Baruch
atah Adonai Elohaynu Melech haolam,
ahsher
kidshanu bemitzvotav, v’tzivanu l’hafrish challah.”
(Benedetto tu sia Signore, nostro D-o Re
dell'universo, che ci hai santificato con questo comandamento, e ci hai
comandato di separare la challah)
Una
volta recitata, si preleva un pezzo di circa 30 grammi e allo stesso tempo si
dice:
"Ha
ri-zeh challah"
(Questa è la challah)
dopodiché si avvolge in carta stagnola e si brucia.
Dopo la distruzione del tempio, l'altare è stato simbolicamente sostituito
dalla tavola familiare, considerato come un Mikdash
Ma'at (un santuario in miniatura) e il Pane della Presenza, dai pani di
Shabbat. Il Pane della presenza erano dodici pani non lievitati, chiamati
challah sulla Torah, che erano perpetuamente in vista nel Tempio, messi su un
tavolo d'oro all'interno della stanza della Menorah che venivano cambiati ad
ogni Shabbat.
Solo nel
primo Medio Evo, si sviluppa tra gli ebrei di Babilonia l'abitudine di recitare
l'Hamotzi a Shabbat e per le feste, su due pagnotte di pane, chiamate Lechem Mishneh (due pani). Le Lechem
Mishneh rappresentano la doppia porzione di Manna raccolta il venerdì per
Shabbat durante i quarant'anni che gli Israeliti passarono nelle lande desolate
dopo essere fuggiti dall'Egitto. L'abitudine di coprirli con un panno (dekel o mapah) è per ricordare la manna, che era protetta da strati di
rugiada. Questa è solo la ragione simbolica, ma ce ne sono altre. I Lechem
Mishneh devono essere sempre coperti durante il Kiddush (benedizione di santificazione delle feste e del Shabbat).
Inoltre, la benedizione del pane normalmente precede quella del vino, ma a
Shabbat si inverte quest'ordine. Per questa ragione si copre il pane durante il
Kiddush, per fare in modo come se non fosse presente. Poi, coprire il pane
invia il messaggio che il pasto comincerà solo dopo la benedizione, per la
santità del Shabbat espressa nel Kiddush. In molte famiglie, le challot
rimangono coperte fino a dopo la benedizione del pane,, l'Hamotzi.
Generalmente,
i sette cibi con cui la Terra di Israele è benedetta, (grano, orzo, uva, fichi,
melagrana, olive e datteri) hanno priorità sugli altri cibi. Se succede che si
mangino più di uno di questi cibi Nello stesso pasto, devono consumarsi
nell’ordine menzionato dalla Torah. Visto che il grano è menzionato prima
dell’uva, si dovrebbe consumare prima l’uva e i suoi prodotti, quindi il vino,
e poi il pane. Per quello si copre il pane (grano) in modo da non farlo
«vergognare del fatto che si beva il vino del kiddush prima di condividere la
Challah.
Anche se alcuni ebrei, soprattutto askenaziti lo fanno, a Challah deve
essere spezzata sempre con le mani e mai tagliata. Il coltello è simbolicamente
un oggetto di violenza e guerra non ammesso sull'altare di D-o. I pezzi di
Challah spezzati vengono lanciati ad ogni commensale per rafforzare il concetto
che il cibo viene dal Signore e non dall'anfitrione. Si può anche mettere sul
tavolo in modo che le persone possano prendere il loro pezzo, ma mai si da
direttamente in mano, poichè è un segno di lutto.
Prima di spezzarla e dividerla tra i commensali, viene recitato
l'Hamotzi:
"Barcuh
atah Adonai Elohaynu Melech haolam,
hamotzi lechem min haaretz".
(Benedetto tu sia Signore, nostro D-o Re
dell'universo, che dai vita al pane dalla terra)
La Challah viene spezzata a metà e i pezzi vengono prelevati cominciando
dal centro del pane, poi si intingono nel sale prima di distribuirli.
Perché nel sale? Se la tavola è un altare, il cibo che si mangia su di essa
è un'offerta. Riguardo all'offerta, Levitico 2:13 recita: "Condirai con sale ogni oblazione e non
lascerai la tua oblazione priva di sale, segno del patto del tuo Dio. Su tutte
le tue offerte metterai del sale". Per questa ragione, mettiamo sale
al nostro cibo base, il pane.
Da una prospettiva più mistica, d'accordo con la Kabbalah, il sale che è
amaro, rappresenta la severità divina e il pane, la gentilezza divina. Le due
parole in ebraico pane, lechem (לחם) e sale, melach (מלח) contengono le stesse lettere. Il desiderio umano sarebbe quello di
sopraffare la severità del sale con la gentilezza del pane, di conseguenza,
l'abitudine comune non è mettere il sale (severità) sul pane (gentilezza), ma
di intingere il pane nel sale, cioé, la gentilezza sulla severità.
Inoltre, molti hanno l'abitudine di intingere il pane nel sale 3 volte. La
ragione è che il valore numerico di lechem è 78. Intingiamo il pane tre volte,
dividendo l'energia di 78 per 3, che è uguale a 26, il valore numerico del nome
di D-o. Questo ci ricorda che "...l’uomo
non vive soltanto di pane, ma vive di tutto quello che la bocca dell’Eterno
avrà ordinato" Deuteronomio 8:3.
Si intinga o no la challah nel sale, è comunque importante avere il sale a
tavola. Perchè? All'inizio del pasto ci laviamo le mani e poi ci sediamo, aspettando
che tutti gli altri facciano lo stesso. Mentre aspettiamo in silenzio (è
proibito parlare tra il lavaggio di mani e la benedizione) siamo privi di
mitzvot (comandamenti). In quel momento il "diavolo" cerca di attirare
l'attenzione su questo limite. Tuttavia, l'alleanza del sale ci protegge. Che
cosa ha a che vedere il sale con il nostro legame con D-o? Il sale è un
conservante che non si rovina e non si deteriora mai. Queste proprietà uniche
fanno del sale la perfetta metafora dell'eterna alleanza di D-o con il popolo
Ebraico.
Poichè è di tradizione mangiare carne a Shabbat, la Challah non deve contenere nessun tipo di derivato del latte di nessun animale, per la regola della Kasherut di non abbinare mai latte e derivati con carni nello stesso pasto.
Per fare la benedizione, i due pani devono essere completi e non tagliati.
Se a uno dei pani manca un piccolo pezzo (fino a 1/48) è ancora considerato
completo, anche se in questo caso alcuni rabbini non sono d'accordo. Se una
delle pagnotte si spezza, alcuni dicono che possa essere usata se può tenersi
insieme internamente, per esempio con uno stecchino in maniera tale da farla
apparire intera.
Se due pani infornati insieme si attaccano, possono essere separati e
contano comunque come due. in questo caso, bisognerà spezzare il pane partendo
dal lato che appare completo.
Un pane rotto può essere "riparato" se messo di nuovo in forno
prima dell'entrata di Shabbat.
Sulla maniera di tenere le Lechem Mishneh durante l'Hamotzi ci sono
opinioni diverse. Il modo migliore è avere le dieci dita delle mani posate sui
due pani mentre si recita la benedizione. È preferibile tenere il pane che si
spezzerà e mangerà sopra l'altro pane che rimarrà intero. Per ragioni
kabalistiche, tuttavia, la sera del venerdì, bisognerebbe rompere il pane che è
sotto l'altro. Se si vuole adempiere le due opinioni, basterà tenere il pane
più in basso più verso di sé mentre si recita la benedizione. Questo si applica
solamente al pasto del venerdì sera. I Chabad invece, tengono i due pani uno
accanto all'altro il venerdì sera mentre dicono l'Hamotzi, e poi rompono e
mangiano quello di destra. Il giorno di Shabbat invece, si tengono uno accanto
all'altro con il destro leggermente inclinato verso il sinistro, mentre si
recita la benedizione e si spezza e si mangia quello a destra. La regola di
tenere le dieci dita che toccano i pani, vale sia il venerdì, che il sabato e
in tutte le feste e, a dire il vero, anche nella vita quotidiana.
Generalmente, è il padrone di casa che recita la benedizione e spezza il
pane, ma, se ne ha il desiderio, può onorare qualcun altro di farlo. Tutti i
commensali ascoltano la benedizione e rispondono “Amen”. Se non hanno parlato
prima di ricevere il pane, possono mangiarlo senza recitare la propria
benedizione, poiché hanno già adempito alla loro obbligazione di ascoltare
l’Hamotzi dall’anfitrione. Se invece hanno parlato tra la benedizione e la
distribuzione del pane, dovranno recitare la loro propria benedizione. Nelle
comunità Chabad, invece, l’abitudine è che ogni commensale recita la
benedizione sul pezzo di pane ricevuto, abbia parlato o no.
È importante che ogni persona riunita alla tavola, mangi un minimo di pane
pari al volume di un’oliva ed è preferibile mangiarne un altro uguale
immediatamente dopo il primo.
Ma in tutto questo, perché le Challot s’intrecciano?
Lo Shabbat rappresenta l’idea dell’unità. I sei giorni restanti della
settimana sono il paradigma della diversità. Sono come le sei direzioni del
mondo tridimensionale: nord, sud, est, ovest, sopra e sotto. Durante la
settimana siamo in piena ricerca verso l’esterno, pieni di azione e iniziativa,
cercando di dominare il nostro ambiente.
Shabbat, invece, rappresenta l’interiore, a Shabbat ci dirigiamo verso
l’interno e siamo pieni di unità e la Pace viene con quest’unità. Per questa
ragione ci auguriamo “Shabbat Shalom”, Shabbat di Pace e unità. Shabbat
rappresenta anche l’interiorizzare le benedizioni accumulate nei sei giorni
lavorativi, dirigendole verso le nostre case e le nostre vite.
L’intreccio delle challot rappresenta anch’esso quest’idea di unità.
Leghiamo tutto insieme, unendo le diversità della nostra vita in una pacifica
armonia e unità che solo a Shabbat possiamo raggiungere e realizzare.
Un po’ di storia.
Gli Askenaziti non avevano un pane di forma o nome speciale per Shabbat, ma usavano semplicemente del pane di farina bianca, chiamandolo semplicemente broyt in yiddish o lechem in ebraico. Fu nel XV secolo che gli ebrei in Austria e nel sud della Germania adottarono un pane ovale, intrecciato, modellato come un pane germanico molto popolare che si chiamava brchisbrod o perchisbrod.
In onore al sosltizio d'inverno, antiche tribù germaniche preparavano pani speciali, alcuni a forma di animai. Uno di questi pani era ispirato a una vecchia Strega maligna di nome Holle, raffigurata con i capelli lunghi e arruffati. Il pane in questione era fatto attorcigliando l'impasto in modo da somigliare a questi capelli e l'offrivano a Holle, per scappare ai suoi malefici.
Ovviamente, gli ebrei Europei non partecipavano a queste adorazioni e conoscevano poco o nulla di Holle, ma adottarono la forma di questo pane.
Fu così che il pane intrecciato allusivo a grandi occasioni, divenne la forma più popolare di pane per Shabbat degli Askenaziti. Con il passare del tempo, il pane intrecciato fu sempre più bello e più ricco. L'uso dell'olio nell'impasto replicava i pani offerti nel Tempio. Le uova e meno frequentemente un pizzico di zafferano furono aggiunti per simulare il colore giallo della manna cotta. Uno strato di uovo spennellato conferì al pane un'apparenza brillante e alla fine del XV secolo, fu introdotta la decorazione con semi sulla superficie, soprattutto sesamo e papavero, prendendo la forma e apparenza del pane che conosciamo oggi come Challah.
L'uso del nome biblico "Challah" riferito colloquialmente ai pani del Shabbat, è stato registrato per la prima volta in Austria nel 1488, nel saggio Leket Yosher di Joseph ben Moses dove descrivsse i pani serviti per Shabbat dalla sua insegnate tedesca. Probabilmente, il nome tesesco Holle, suonava come il biblico Challah e così furono nominati anche i pani.
Oggi, l'uso della Challah come pane e come nome è stato adottato dalla maggior parte delle comunità ebraiche nel mondo, incluso in Israele. La Challah israeliana, però, tende ad essere meno dolce e meno ricca delle versioni americane ed europee.
Qualche curiosità
-Tra gli askenaziti del Nord Europa, la maggior parte delle famiglie mangiava pane nero di segale durante la settimana. Per Shabbat, per contro, anche le famiglie più povere volevano assicurarsi di avere pane di farina bianca. Se una famiglia era troppo povera per permetterselo, l'intera comunità ebraica raccoglieva i fondi necessari.
-Gli ebrei Canadesi di Toronto possiedono un pane unico di ispirazione Polacca per Shabbat, chiamato bulke challah, che coniste in tre medi o dodici piccoli rotoli d'impasto infornati in un solo stampo rettangolare.
-In Lituania e Latvia un pane intrecciato di Shabbat era chiamato kitke (onda). Oggi, in Sudafrica, dove la maggior parte degli ebrei sono originari lituani, Kitke è il nome del pane di Shabbat, mentre Challah è un termine completamente estraneo. Anche il panno con cui lo si copre durante la benedizione, è chiamato "kitke cloth".
-Gli ebrei Yemeniti usano dei pani simili alle pita, chiamati salufe e altri più sottili chiamati lahuh per Shabbat.
-Gli ebrei indiani usano i pani senza lievito locali, naan e chapati. La comunità Bene Israel di Mumbai, aggiunge latte di cocco e zucchero al chapati di Shabbat.
-Per il Shabbat subito dopo Pessah, si usa dare alle challot la forma di una chiave. In yiddish è chiamata schlissel challah ed è molto tradizionale in quel momento dell'anno. Questo si fa per ricordare il momento in cui gli ebrei entrarono alla Terra promessa e la manna cessò di cadere dal cielo e loro cominciarono a produrre e mangiare i frutti della Terra Promessa. La chiave simbolizza la cvhiave del sostentamento che è nelle mani di D-o e le nostre preghiere che ci aprono i cancelli del sostentamento. Un'altra ragione, basata su insegnamenti kabalistici, è che a mezzanotte, la notte del Seder, molte influenze spirituali partono da questo mondo. Nei quaranta giorni seguenti, nel periodo del Sefirat ha'omer, lavoriamo su noi stessi per arrivare a un livello spirituale elevato, per riportare indietro queste influenze.
Se volessimo riferirci a tutte le interpretazioni rabiniche su ogni mitzvah che concerne la challah, o alle differenze di tradizione tra gli ebrei di ogni origine, non la finiremo più, ci sarebbe da scriverci un libro. Abbiamo per forza dovuto decidere di omettere dettagli per concentrarci sugli aspetti più importanti.
Adesso, se avete avuto la pazienza e curiosità di leggere tutto, probabilmente capirete il nostro sdegno per le informazioni erronee che circolano sulle tradizioni ebraiche, in particolare sulla Challah. Capirete come ci si possa arrabbiare od offendere davanti alle visioni aberranti di "challot" ripiene o non intrecciate, o a versioni al latte e burro come quella di Julia Child, o alla famosa "challah" alla zucca di Martha Stewart, solo per citarne alcune.
Nessuno vi proibisce di farle, ma allora chiamatele con altri nomi. Chiamateli pani dolci, brioches, brioche all'olio o come più vi piace, ma non usate il nome Challah quando Challot non sono.
Fonti:
Encyclopedia of Jewish Food, Gil Marks
La Torah
Tradizioni familiari tramandate (famiglia Meyers-Weil, famiglia Rogluski-Hillman)
Challah
(חלה)
La mia versione di challah, che trovate qui, con il nome di pane dolce del sabato, perchè ripiena, è molto diversa da quella che vi proponiamo oggi. Quella che uso normalmente, senza ripieno però, ha più olio, più zucchero e meno uova e la consistenza e il sapore più simili a una brioche. Questa invece, èmeno ricca e più simile a un normale pane. Lavorata a mano come si faceva tradizionalmente, ne esce un impasto liscio, elastico, meraviglioso che vi consiglio di provare. Magari provatele entrambe e raccontateci le vostre sensazioni e preferenze. Non ci siamo concentrati su tecniche di impasti di pane del quale nessuno dei due è destro, ma solo sulla tradizione e condivisione che il fare la challah rappresenta. È solo una ricetta dettata dal sentimento e le tradizioni familairi, non una lezione sul pane.
Queste challot sono state fatte all'uscita di Shabbat passato. La challah non è stata prelevata e i pani non sono stati benedetti, permettendomi di fare le foto in maniera poco ortodossa per mostrarvela.
per due challot:
7 g di lievito secco
160 ml di acqua tiepida a 37°C
1 cucchiaio abbondante di miele
80 ml di olio extra vergine d'oliva
2 uova
2 cucchiaini di sale
500 gr di farina di forza
per la doratura:
1 uovo o un tuorlo
1 cucchiaino di miele
semi di sesamo o di papavero
Sciogliere il lievito e il miele nell'acqua tipeida. Sul piano di lavoro, disporre la farina a fontana e versarci l'acqua con il miele e il lievito. Iniziare ad impastare a mano, fino a che la farina avrà assorbito il liquido. Aggiungere l'olio e continuare ad impastare. Aprire le uova, in ciotole separate e scartare quelle che eventualmente abbiano un punto rosso o scuro. Quando l'olio sarà assorbito dalla farina, si aggiungono le uova, una ad una, aggiungendo il secondo solo quando il primo sarà ben distribuito nell'impasto. Solo alla fine, aggiungete il sale.
Con le mani infarinate, continuare a impastare, fino ad ottenere una palla di impasto elastica, liscia e setosa che si staccherà dalle mani senza lasciare residui. Ci vuole tempo e pazienza.
Mettere l'impasto a lievitare in una ciotola possibilmente di terracotta, e mai di plastica, unta di olio e coperta da un panno umido in un luogo tiepido, lontano da correnti d'aria, fino a farla duplicare di volume.
Dividere l'impasto in due parti uguali, poi, dividerne ognuno in tre parti uguali. Questi tre pezzi uguali, formarli in forma di corde da una trentina di centimetri. Unire le corde da un lato e intrecciarle. Ci sono tantissimi modi per intrecciare le challot, a tre, a quattro, a sei capi e oltre. Noi abbiamo scelto la più semplice, come una treccia di capelli, perchè era notte fonda quando le abbiamo preparate.
Porre le challot su una placca da forno unta di olio. Sbattere l'uovo o il tuorlo con il cucchiaino di miele e spennellare il composto sulle challot. Spolverizzare di semi di sesamo o papavero. Lasciare di nuovo lievitare fino a raddoppiare il volume.
Accendere il forno a 180°C. Infornare in modalità statica fino a che saranno dorate e al colpirle con le nocche, faranno un suono di "vuoto". Circa 25 minuti, nel mio forno.